子游(春秋時期人物)

子游（前506-？），姓言，名偃，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。曾為武城宰（縣令）。

受顏氏之儒曾子排擠，由於祭禮意見不合於曾子師弟。

（小斂之奠，子游曰：“於東方。”曾子曰：“於西方。”）

而被迫離開魯國，是南方之孔子學說的傳播者。子游的儒學思想曾為歷代人們所推崇，元代翰林學士張起岩稱：“夫以周之季世，列國爭雄，功私是尚，以吳人乃能獨悅周公之道

基本介紹

• 本名：言偃
• 字號：子游
• 出生時間：公元前506
• 主要成就：“孔門十哲”之一

生平簡介

由於子游及其弟子著作沒有被保存下來，對“子游氏之儒“現今知之甚少，僅按當前的文獻始末順序，作一個先後編排。茲列如下：

正史

1 孔子曰“受業身通者七十有七人”，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。

2 言偃，吳人，字子游。少孔子四十五歲。

3 子游既已受業，為武城宰。孔子過，聞弦歌之聲。孔子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使。”

孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”孔子以為子游習於文學。

（《史記。仲尼弟子列傳》）

傳述

4子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

（《論語。為政》）

5 子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

（《論語·里仁》）

6 子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

（《論語·雍也》）

同1 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

（《論語·先進》）

同3 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

（《論語·陽貨》）

7 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？”

8 子游曰：“喪致乎哀而止。”

9子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

（《論語·子張》）

書記

10 公孫丑問曰「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」

孟子曰：「姑舍是。」

（《孟子·公孫丑上》）

11 昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，乎不可尚已！』「今也南蠻舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊、舒是懲。』周公方且膺之；子是之學，亦為不善變矣。」

（《孟子·滕文公上》）

12 略法先王而不知其統，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行， 甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而只敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳 之，以為仲尼子游為茲厚於後世：是則子思孟軻之罪也。

士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然， 廣廣然，昭昭然，蕩蕩然－是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨；儉然，恀然， 輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然－－是子弟之容也。

吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然， 瞡瞡然，瞿瞿然，儘儘然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中， 則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑 詬－－是學者之嵬也。

弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色， 嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰 " 君子固不用力 “：是子游氏之賤儒也。彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得 其宜，如是然後聖人也。

（《荀子·非十二子第六》）

13

昔者仲尼與於蠟賓①，事畢出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“夫子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

《禮記》

佚史

1 元。翰林張起岩稱：“夫以周之季世，列國爭雄，功私是尚，以吳人乃能獨悅周公之道，北學中國，身通受業為孔門高弟。列於文學之科，又為魯所器重，委以民社。推引學道愛人之語，以詩書孔樂薰陶其民，弦歌之聲復聞於今……”

2 明。翰林周洪漠

《重修丹陽公祠記》中寫道：昔者吳公言子游為勾吳人而悅吾夫子之道，壯學於中國，卒能以文學擅科而得夫聖人之一體，至其宰武城也。夫子入其境，而聞弦歌之聲乃喜而戲之曰：‘‘割雞焉用牛刀。’’公以實對曰：‘‘昔者偃也聞諸夫子曰，群子學道則愛人，小人學道則易使也。’’

3 明。大學士李賢

《重修武城儒學記》載：“昔者言偃為武城宰，以禮樂為教而民皆化之，興起弦歌之聲，……吾君果能體言偃之道以教民，而民之所感化者必不異於言偃之時，所化之民，是能繼言偃芳躅也…

4 孔子曾云：“吾門有偃，吾道其南。”

後人評價

帝王系列

歷代帝王對子游封祀不斷
自唐代以來，子游累受晉封。
唐玄宗開 元八年（720年），子游被列為十哲入供孔廟而受到 人們的祭祀。
唐玄宗開元二十七年（734年），被封為“吳侯”。
北宋真宗大中祥符二年（1009年）， 被封為“丹陽公”。
南宋度宗鹹淳三年（1266 年），被封為“吳公”。
元成宗大德年間（1297— 1307年），被封為“吳國公”。
明世宗嘉靖九年 68 （1531年），封為“先賢子游”。
清代承襲明代 的封號，康熙五十一年（1712年），朝廷批准在子游後裔中設立五經博士一員，世代承襲，用以奉祀先 賢。清代康熙、乾隆皇帝南巡時，多次派大臣到常 熟子游墓致祭，並先後欽賜御書匾額：“文開吳會”、 “道啟東南”、“靈萃句吳”，這些匾額至今仍分別鐫 刻懸掛在常熟虞山山麓的石亭和言子墓道的牌坊 上。

文人學士系列

歷代文人學士對子游及“子游氏之儒”備加 稱頌 歷代以來，文人學士更是紛紛給予子游及“子 游氏之儒”以崇高的褒揚和讚譽。
南宋寧宗慶元五年（1199年），朱熹在《常熟縣 丹陽公祠堂記》中稱頌子游“北學於中國，身通受 業，遂因文學以得聖人之一體，豈不可謂豪傑之士 哉！今以《論語》考其語言，類皆簡易疏通，高暢宏 達。
南宋理宗端平三年（1236年），端明殿學士 魏了翁。在為常熟邑令王嫡所作的《重建學宮記》中 說：“時人以典禮質問者，十有四皆以游一言為可 否，三代典章之遺，賴之有以存焉。”
南宋理宗嘉 熙元年（1237年）四月，朝散大夫、中書舍人、賜紫金 魚袋袁甫在《常熟縣教育言氏諸孫記》中稱頌言子 “與他所論禮，皆精入毫髮，得聖人之傳……子游， 吳人也。泰伯端委，以治周禮，其源流有自來矣。而況講習於洙泗之間，巍然在四科之列，武城弦歌 之風。”
元仁宗延佑進士首選、遼金宋三史總裁官、翰 林承旨張起岩在《弦歌書院記》中，稱頌言子“夫以 周之長世，列國爭雄，功私是尚，以吳人乃能獨悅周 公之道，北學中國，身通受業為孔門高弟。列於文 學之科，又為魯所器重，委以民社。推引學道愛人 之語，以詩書禮樂薰陶其民，弘歌之聲復聞於 今。”
明初洪武年間，浙江諸暨人、太常博士姜漸在 《修學記》中說：“昔三代之有天下，文莫備於周，而 泰伯實啟之；教莫盛於孔子，而言偃實師之。自泰 伯以天下讓，而吳為禮儀之邦；自言偃北學於聖人， 而吳知有聖賢之教。由周而降，天下未嘗無亂也， 惟吳無悖義之民；由漢以來，天下未嘗無才也，惟吳 多名世之士。雖閱千數百載而泰伯、言偃之風，至 於今不泯。噫！教化之感人心而善民俗也如 此。”
正是由於言子十分注重禮樂 的學習研究，因此，他對禮的專精程度比曾子、子 夏、有子等都高，成為孔門弟子中了解掌握禮學出 類拔萃的佼佼者，被孔子列為“文學”科第一（錢穆 在《論語新解》中認為，“文學”即“孔子言詩書禮樂 文章，以至連曾子也承認自己不如言子，說： “我過矣！我過矣！夫夫（指言子）是也！”（《禮記檀弓上》）“

也正因為如此，所以言子以知禮名世， 乃至當時許多人在搞不清有些禮樂典章制度時，總 是前來向言子請教，言子在許多場合也糾正了一些 人在禮儀上的不當之處。直到宋代，名儒魏了翁在 為常熟縣令王烯作《重建學宮記》時，還欽佩地說： “時人以典禮質問者，十有四皆以游一言為可否，三 代典章之遺，賴之有以存焉。”

言子不僅為孔子禮樂思想和我國上古典章禮 儀制度的傳承作出了承上啟下的重要貢獻，而且更 為可貴的是，言子對禮樂並沒有僅僅只是停留在迎 往送來、喪葬祭祀上，更是將其運用到了教民治國 中去，成效斐然，在歷史上留下不少佳話。如： 據《禮記 檀弓上》記載，衛靈公的孫子司寇惠 子與言子交往甚密，他去世後，言子來到惠子靈堂 弔唁。言子機警地發現惠子之兄文子不懷好意，企 圖違背禮制，趁機廢除惠子長子虎的繼承權，立惠 子的庶子繼承家業。於是，他就根據禮儀“為之麻 衰、牡麻經”，重服弔喪，又站立到家臣的位置上，以 極隆重的禮儀進行祭弔。並且，一再對文子強調 說，這樣做是“禮也！”由此，使文子無法自安，認識 到自己違背禮制立庶廢嫡是不可行的，只得請出惠 子的長子虎“南面而立”為祭主，恢復了虎的繼承 權，從而使衛國避免了一場廢嫡立庶陰謀禍亂的發 生。

據《論語 陽貨篇》記載，言子在跟從孔子遊歷 諸侯國返回魯國後被任命為武城宰，成為一方行政 首長，這為言子實踐禮樂治國思想提供了一個極好 平台。在治理武城中，他注重禮樂教化，使民風大 變，境內弦歌之聲飄揚，百姓安居樂業。年邁的孔 子聽說後，不顧體弱多病，不畏沂蒙山區長途跋涉 的辛勞。特地親往觀看。孔子到武城後，“聞弦歌之 聲”，就笑著對言子說：“割雞焉用牛刀？”意思是說 治理武城這么一個小地方，用得著推行禮樂之教 嗎？言子回答說：“昔者偃也聞諸夫子日：‘君子學 道則愛人，小人學道則易使也。’’’意思是說，做官的 學了道就會有仁愛之心，老百姓學了道就明白事 理，容易役使，如此則政通人和，安居樂業。孔子昕 65 　萬方數據 後深為讚賞，對其他弟子誇獎言子說：“二三子，偃 之言是也。前言戲之耳！”〔2〕445言子用禮樂之教治理 武城所取得的出色業績，獲得親眼目睹的孔子的充 分肯定和高度讚揚，有力地證明，言子確是孔子禮 學思想當之無愧的正宗傳人

游碑殘石

拓片長59厘米寬42厘米正面存隸書“賢良方正”等93字，可辯識者90字。此殘石與河南滑縣文化館藏殘石為上下兩截，世稱“子游殘碑”。河南一截為下截，此殘石為上截。此殘石刻於東漢安帝元初二年(公元115年)，為鄴縣鄉紳子游頌德之碑。它對研究我國東漢安帝時期的舉賢良、延術士，討叛羌等史實，有重要的史料價值。同時，所刻隸書方圓並用，古樸渾厚，為研究書法藝術，提供了寶貴的例證。漢元初二年(115)六月刻，隸書。碑斷為二，下截存78字，上截存93字。此碑下截“允字子游”殘石，於清嘉慶三年(1798)四月出土於安陽豐樂鎮之西門豹祠旁，旋移至孔廟。為著名的“安陽殘石四種”之一。後復移置洛陽存古閣。今藏安陽文化館．民國二年(1913)於安陽出土此碑之上截，即“賢良方正”殘石，今藏天津藝術博物館。東漢元初二年（115年）六月刻。民國二年在河南安陽出土，為上下兩段。此碑是漢隸體系中境界較高的作品，結字方扁茂密，用筆圓勁渾厚，布局則疏朗有致。康有為評其書“有渾厚之形而氣態濃深，筆頗而駿，殆《張黑女碑》所從出也。”開《張墨女墓誌》和六朝石刻的先河。舊拓本“子游”之“游”字左三點，因苔土所封，尚未剔出。有重刻本。

子游居所

與韶巷

官林鎮的韶巷村是一個歷史悠久、文化底蘊深厚之地，相傳在春秋戰國以前，這裡就是一個人口眾多、市場興旺的農村街市，至今已有幾千年的歷史。韶巷村的形成和韶巷的原名雖已失考，但“韶巷”地名的啟用卻與孔子的學生子游到過韶巷的歷史有關。

子游

子游（公元前506-？）姓言，名偃，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國常熟人，以其言行似孔子，有“南方夫子”之稱。子游少孔子四十五歲，是孔子七十二賢人和“孔門十哲”之一。他被孔子許為其“文學”科的高材生，後人往往把他與子夏合稱為“游夏”。子游二十多歲就擔任了“武城宰”（治所在今山東費縣西南），實行孔子關於“君子學道則愛人，小人學道則易使”的教誨。孔子到武城時，“聞弦歌之聲”，甚為嘉許。孔子去世後，子游自己授徒講學，其後學在戰國時期形成了一個頗有影響的學派。 　公元前470年前後，子游從楚地遊學歸時，路經韶巷，在此休整小憩，曾在該街市的一個閭巷設壇講學，宣傳孔子的禮樂之儀，以教化當地百姓。講學之餘，子游集合隨從弟子，吹奏上古舜帝所作的宮廷音樂中等級最高的雅樂———《韶樂》（古有“《蕭韶》九成，鳳凰來儀”之說），又演唱舜傳帝位於禹時和臣僚一起唱的《卿雲》之歌。歌云：“卿雲爛兮， 縵縵兮，日月光華，旦 旦兮（卿雲，指祥瑞之氣）！”村人聽後深受感化。　子游東歸後，《韶樂》之聲在韶巷“懸樑三日而不絕”，以致醇厚民風、弦歌之聲便在當地世代相傳。村人懷思子游其德，便把他和隨從弟子吹奏《韶樂》之處改名“韶巷”，同時又把村名改為“招賢”（韶巷國小的原名即為“招賢國小堂”）以資紀念。然而，後人認為將韶巷作為村名更具代表意義，從此便用“韶巷”替代“招賢”作為村名沿襲下來。後經世代變遷，“招賢”村名已無人提及，但韶巷之名卻至今流傳。

子游

子游問孝

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！”—— 《論語·為政》

據台灣學者傅佩榮翻譯，子游請教什麼是孝。孔子說：“現在所謂的孝，是指能夠用飲食供奉父母。說到飲食，狗馬不也需要提供飲食嗎？如果少了尊敬，又要怎樣分辨這兩者呢？”

子游

子游、孔子所處的時代有許多道德約束，尚有許多人無法理解孝的真諦，而當今社會更是如此。孝不僅僅是形式，而是一種發自內心的真摯情感，是一種愛的心情。曾有一則公益廣告將此意抒發得淋漓盡致：一位年邁的母親在中秋佳節之時滿心歡喜，精心準備了飯菜，最終卻只等來了兒女們的電話，頓時神情落寞。充裕的物質生活只是表面的形式，老人甘願每天粗茶淡飯，只要兒女能夠常回家陪伴，這讓人不由得想起多年前的一首歌——《常回家看看》，怕是所有父母的心聲吧。

有這樣一則故事，兒子回鄉辦完父親的喪事，要母親隨他進城，母親執意不肯離開清靜的鄉下，說過不慣都市的生活。兒子沒有勉強母親，說好以後每個月寄300元生活費。這個村子十分偏僻，郵遞員一個月才來一兩次；近年來村子裡外出打工的人多了，因此郵遞員在村里出現的日子便是留守老人的節日。每次郵遞員一進村就被一群大媽、大嬸和老奶奶圍住，爭先恐後地問有沒有自家的信件，然後又三五人聚在一起或傳遞自己的喜悅或分享他人的快樂。這天，郵遞員交給母親一張匯款單，母親臉上洋溢著喜悅，說是兒子寄來的。這張3600元的高額匯款單在大媽大嬸們手裡傳來傳去，每個人都是一臉的羨慕。過了幾個月，兒子收到了母親的來信，只短短几句，說他不該把一年的生活費一次寄回來，明年寄錢一定要按月寄，一月寄一次。很快一年就過去了，兒子由於工作纏身，回老家看望母親的想法不能實現，本想按照母親的囑咐每月寄一次生活費，又擔心忙忘了誤事，便又到郵局一次性給母親匯去3600元。幾天后，兒子收到一張3300元的匯款單，是母親匯來的。兒子百思不得其解之際收到了母親的來信，母親又一次在信中囑咐說，要寄就按月給她寄，否則她一分也不要，反正自己的錢夠花了。兒子對母親的固執十分不理解，但還是按她的叮囑做了。後來，他無意間遇到了一個來城市打工的老鄉，順便問起了母親的近況。老鄉說，你母親雖然一個人生活，但很快樂，尤其是郵遞員進村的日子，你母親像過節一樣歡天喜地。收到你的匯款，她要高興好幾天哩。兒子聽著聽著已淚流滿面，他此刻才明白，母親堅持要他每個月給她寄一次錢，就是為了一年能享受12次快樂。母親心不在錢上，而在兒子身上。孝不僅僅在於形式，空巢老人缺的絕不僅僅是錢，他們更希望得到兒女的關心。