《麗辭》是《文心雕龍》的第三十五篇，論述文辭的對偶問題。作者是劉勰
基本介紹
- 作品名稱：麗辭
- 創作年代：南北朝（南朝）
- 作品出處：文心雕龍
- 作者：劉勰
內容簡介,文學價值,原文+譯註,
內容簡介
全篇分三個部分。第一部分論對偶的形成原因及其源流梗概。劉勰認為，大自然賦予萬物的形體是成雙的，因此，反映萬物的文學創作，只要對事物作全面考慮，就可“自然成對”。這個道理雖然很不全面，但它不是從追求華麗出發，而是從客觀事物的自然之美出發。聯繫下面所講“奇偶適變，不勞經營”等觀點來看，用不用對偶，取決於內容，則對偶的運用，也是為了更好地反映客觀事物。因此，劉勰認為古書上的對偶，如“滿招損，謙受益”之類，並不是有意為對，而是事實如此，“率然對爾”。到漢代以後（主要是東漢以後），逐漸“崇盛麗辭”，才愈來愈講求精細，並發展而為繁濫。
第二部分講對偶的種類。劉勰將古來對偶歸納為四種類型：言對、事對、反對、正對。言對、事對“各有反正”，也包括在四種基本類型之中了。劉勰認為這四種對，言對易，事對難，反對優，正對劣。他的分析基本上是對的。
第三部分首先列舉幾種應該避免的弊病，如相對兩方的內容重複、優劣不均、孤立無偶和對偶平庸等，然後提出總的要求：要對得合理恰當，並美如聯璧；對句和散句應交錯運用，像用種種不同的玉器加以調節。
第二部分講對偶的種類。劉勰將古來對偶歸納為四種類型：言對、事對、反對、正對。言對、事對“各有反正”，也包括在四種基本類型之中了。劉勰認為這四種對，言對易，事對難，反對優，正對劣。他的分析基本上是對的。
第三部分首先列舉幾種應該避免的弊病，如相對兩方的內容重複、優劣不均、孤立無偶和對偶平庸等，然後提出總的要求：要對得合理恰當，並美如聯璧；對句和散句應交錯運用，像用種種不同的玉器加以調節。
文學價值
劉勰生當六朝駢文盛行之際，《文心雕龍》也用駢文寫成；本篇所論，褒多於貶，說是他對駢文是有所偏愛的。在文學創作中，若發揮漢語的有利因素，“奇偶適變”，對加強作品的藝術性，以及更好地表達某些內容，都是有益的。劉勰對此做了初步總結，也是可取的。問題在於，本篇並非專論對偶；所謂“迭用奇偶”，顯然指駢文而言。一般散文只是偶用對句，就不存在“迭用奇偶，節以雜佩”的問題。駢文以對句為主，可說是雕章琢句的典型文體，總結這方面的經驗，是意義不大的。
原文+譯註
（一）
造化賦形1，支體必雙2；神理為用3，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須4，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊雲5：“罪疑惟輕，功疑惟重。”6益陳謨雲7：“滿招損，謙受益。”8豈營麗辭？率然對爾9。《易》之《文》、《系》10，聖人之妙思也。序《乾》四德11，則句句相銜12；龍虎類感13，則字字相儷14；乾坤易簡15，則宛轉相承16；日月往來17，則隔行懸合18：雖句字或殊，而偶意一也。至於《詩》人偶章19，大夫聯辭20，奇偶適變21，不勞經營。自揚、馬、張、蔡22，崇盛麗辭，如宋畫吳冶23，刻形鏤法24，麗句與深采並流，偶意共逸韻俱發25。至魏晉群才，析句彌密26，聯字合趣，剖毫析厘。然契機者入巧27，浮假者無功28。
〔譯文〕
大自然賦予萬物的形體，必然成雙成對；這種自然規律所起的作用，使事物不可能孤獨形成。經由人心產生的作品，作者對各種思慮的安排處理，要使得前後上下配置適當，自然就形成了對句。唐堯虞舜時期的作品，雖然還未充分講究文采，可是皋陶在贊助舜帝的話中就講到：“罪過有疑問要從輕處理，功勞有疑問應從重獎勵。”益向舜陳說謀議中也講到：“自滿必帶來損害，謙虛必受到益處。”這豈是有意製造對偶？隨意講出就自然成對了。《周易》中的《文言》、《繫辭》，是經聖人精思寫成的。《乾卦》中講“元、亨、利、貞”的一段，是句句排偶；講“雲從龍、風從虎”等同類相感的話，則字字相對；講乾易坤簡的道理，就婉轉曲折相對；講“日往則月來”等，便和“寒往則暑來”等遙相對應：這些論述的字句變化雖然有所不同，但其意思相對則是一致的。至於《詩經》中的詩篇，春秋時期各國大夫的應對辭令，其對句和散句都是隨不同的內容而變化，並非著意安排。到漢代揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕等傑出的作者，特別愛好駢儷；他們的作品，有如古代宋國的繪畫，吳國的冶鑄，在作品上精雕細刻，使駢偶句子和豐富的文采交相輝映，相對的意義和高雅的韻味並駕齊驅。到魏晉時期的作者們，造句更為精密，對字偶意，推敲得細緻入微。但對偶得當者達於精巧，濫湊浮華者便無成效。
〔注釋〕
1 造化：指天地自然。
2 支體：即肢體。《呂氏春秋·孝行》：“能全支體以守宗廟，可謂孝矣。”這裡泛指一般物體。
3 神理：自然之理。參看《原道》篇注（99頁注15）。
4 須：待，宜。
5 皋陶（gāoyáo高搖）：舜帝時掌刑法的大臣。
6 “罪疑惟輕”二句：見《尚書·大禹謨（偽）》。
7 益：舜臣。謨：策劃，議謀。
8 “滿招損”二句：見《尚書·大禹謨（偽）》。
9 率然：未經有意思考。
10 《易》：《易經》。《文》、《系》，指解說《易經》的《文言》、《繫辭》，傳為孔子所作。
11 序：同“敘”。《乾》：《易經》中的《乾卦》。四德：指元、亨、利、貞。《周易·乾卦·文言》中說：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之乾也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”
12 銜：銜接，指上引講“四德”的話全是排偶句。
13 龍虎類感：取《周易·乾卦·文言》中的以下意義：“子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
14 儷（lì利）：駢儷，對偶。
15 乾坤易簡：指《周易·繫辭上》所論：“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。”易簡：韓康伯註：“天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。”
16 宛轉：指上引《繫辭》之文，是婉轉曲折地推繹“易簡”之理。
17 日月往來：指《周易·繫辭下》所論：“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相生，而歲成焉。”
18 隔行懸合：指不相聯兩句的對偶，與後來的“隔句對”（又稱“扇面對”）相近似。如上注所引“日往則月來”和“寒往則暑來”相對。懸：遠。
19 《詩》人：《詩經》的作者。章：詩章。《詩經》中的排偶句甚多，如：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《小雅·採薇》）“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛風·碩人》）
20 大夫聯辭：指春秋時期各國大夫聘對之辭。這些辭令中排偶句也不少，如“不有外患，必有內憂”（《國語·晉語六》，“臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為用”（《國語·楚語上》）等。
21 奇（jì基）偶：單數為奇，雙數為偶。這裡指散句和對句。
22 揚：揚雄；馬：司馬相如。均西漢文學家。張：張衡；蔡：蔡邕。均東漢文學家。
23 宋畫：《莊子·田子方》：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，贏。君曰：可矣，是真畫者矣。”儃儃（shàn扇）：舒閒貌。般礴：箕坐。吳冶：《吳越春秋·闔閭內傳》：“干將者，吳人也……干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英，候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷……干將妻乃斷髮剪爪，投於爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。”劉勰用這兩個故事，只藉以說如宋人之善畫，吳人之善冶。
24 刻形鏤法：借用《淮南子·修務訓》中的意思：“夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯舜之聖不能及。”
25 逸韻：高雅的音韻。
26 彌（mí迷）：更加。密：精細。
27 契機：合時，指對偶得當。
28 浮假：浮濫。《後漢書·竇融傳》：“假為將帥。”李賢註：“假，猶濫也。”
（二）
故麗辭之體，凡有四對：言對為易1，事對為難2，反對為優3，正對為劣4。言對者，雙比空辭者也5；事對者，並舉人驗者也6；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。長卿《上林賦》雲7：“修容乎《禮》園8，翱翔乎《書》圃9。”此言對之類也。宋玉《神女賦》雲10：“毛嬙鄣袂11，不足程式12；西施掩面13，比之無色14。”此事對之類也。仲宣《登樓》雲15：“鐘儀幽而楚奏16，莊舄顯而越吟17。”此反對之類也。孟陽《七哀》雲18：“漢祖想枌榆19，光武思白水20。”此正對之類也。凡偶辭胸臆21，言對所以為易也；征人之學22，事對所以為難也；幽顯同志，反對所以為優也；並貴共心23，正對所以為劣也。又以事對24，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。
〔譯文〕
對偶的格式，約有四種：言對是易對的，事對是難對的，反對是好對，正對是劣對。所謂“言對”，只是文辭上的對偶；所謂“事對”，是用兩種前人故實組成的對偶；所謂“反對”，是事理相反而旨趣相合的對偶；所謂“正對”，是事雖有異而意義相同的對偶。如司馬相如《上林賦》中所說：“（帝王）套用《禮》來修飾容儀，在《書》中遨遊學習。”這就屬於言對一類。宋玉《神女賦》中所說：“毛嬙遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之遜色。”這就屬於事對一類。王粲《登樓賦》中所說：“鐘儀被囚禁在晉國，仍然彈奏楚聲；莊易做高官於楚國，病中仍發出越吟。”這就屬於反對一類。張載在《七哀》詩中所說：“漢高祖懷念家鄉枌榆，光武帝思念家鄉白水。”這就屬於正對一類。這幾種對偶中，司馬相如的對句只由內心組辭而成，所以言對比較易作；宋玉是徵引前人故實成對，所以事對比較難作；王粲是用被囚和官顯兩種相反的人來說明“人情同於懷土”，所以反對是較好的；張載的出句和對句都是說帝王懷鄉，所以正對是較差的。無論言對事對，都各有反正兩種，照此推究，各種對偶的類型就很清楚了。
〔注釋〕
1 言對：文字的對偶。
2 事對：用典的對偶。
3 反對：意義相反的對偶。
4 正對：意義相同、性質相似的對偶。
5 空辭：指不用典的文辭。
6 人驗：前人已然的事，猶典故。
7 長卿：司馬相如，字長卿。《上林賦》：司馬相如的代表作之一，載《文選》卷八。
8 修容乎《禮》園：李善《文選》注引郭璞曰：“《禮》所以整威儀，自修飾也。”修容：修飾容儀。
9 翱翔乎《書》圃：李善注引郭璞曰：“《尚書》所以疏通知遠者，故游涉之。”翱翔：浮游，徘徊，指學習《尚書》。圃：園圃，園地。
10 宋玉：戰國時楚國作家。《神女賦》：見《文選》卷十九。
11 毛嬙（qiáng強）：古代美女，傳為越王的美姬。鄣（zháng障）：同障。袂（mèi妹）：袖子。
12 程式：法式。
13 西施：古代美女，傳為吳王夫差的妃子。
14 無色：無顏色，不美。《神女賦》為了形容神女之美，是“其象無雙，其美無極”，故用毛嬙、西施與之對比。
15 仲宣：王粲的字。《登樓》：《登樓賦》，載《文選》卷十一。
16 鐘儀：春秋時楚國人。幽：囚禁。楚奏：奏楚國的音樂。《左傳·成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰，‘鄭人所獻楚囚也。’……使與之琴，操南音。”南音即楚聲。
17 莊舄（xì戲）：戰國時越人，仕於楚。顯：指莊舄官位顯要。越吟：莊舄病中呻吟發越聲。《史記·張儀列傳》：“楚王曰：‘舄，故越之鄙細人也。今仕楚執珪，富貴矣，亦思越不？’中謝對曰：‘凡人之思故，在其病也，彼思越則越聲，不思越則楚聲。’使人往聽之，猶尚越聲也。”
18 孟陽：張載的字。他是西晉文學家。《七哀》：《文選》卷二十三有張載《七哀詩》二首，但無下面所舉二句。可能他還有一首《七哀詩》，今不存。
19 漢祖：漢高祖劉邦。枌榆：地名，在今江蘇省豐縣東北，是漢高祖的家鄉。劉邦初起兵時，曾禱於枌榆社。
20 光武：東漢光武帝劉秀。白水：源出今湖北省棗陽縣東。這裡指劉秀的家鄉。劉秀是南陽蔡陽人，蔡陽縣治在今棗陽西南。
21 胸臆：內心，指偶辭由內心思考而成。
22 征：徵引。學：前人的學識，這裡指故實。許文雨《文論講疏·麗辭》注引馬敘倫《修辭九論》：“事對之義，藉昔事以彰今情，始作者不期而遇，繼體者征人之學，腹之儉富，無與辭原。惟用之宜，誠助情采。若陳之茂《寧德皇后哀疏》曰：‘十年罹難，終弗返於蒼梧；萬國銜冤，徙盡簪於白柰。……斯雖援征故實，不異吐露胸懷。”
23 並貫共心：楊明照《文心雕龍校注》：“意即高祖、光武俱為帝王，故云並貴；想枌榆、思白水，同是念鄉，故云共心。”
24 又以事對：紀昀評，當作“又言對事對”。譯文據此。
（三）
張華詩稱1：“游雁比翼翔，歸鴻知接翮2。”劉琨詩言3：“宣尼悲獲麟4，西狩泣孔邱5。”若斯重出，即對句之駢枝也6。是以言對為美，貴在精巧；事對所先，務在允當。若兩事相配，而優劣不均，是驥在左驂7，駑為右服也8。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足9，趻踔而行也10。若氣無奇類，文乏異采11，碌碌麗辭12，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯璧其章；迭用奇偶13，節以雜佩14，乃其貴耳。類此而思，理自見也。
〔譯文〕
張華的《雜詩》中說：“遠遊的雁並翅飛翔，歸來的鴻連翼而飛。”劉琨的《重贈盧諶》詩中說：“孔子聽說獲麟而悲傷，孔丘因魯國打獵獲麟而哭泣。”這種重複，就是對偶中多餘的枝指了。因此，美好的言對，以精巧為貴；高明的事對，必求其恰當。如以兩事相對，而優劣不相稱，就如駕車，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫事物是孤立的，沒有什麼和它相對，就像只有一足的夔跳著走路了。即使有了對偶，但沒有奇異的同類，缺乏特殊的文采，寫得平平常常，就必將使人讀之昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對偶精密，有如雙雙璧玉的章采；並交錯運用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調節，這就是完美的儷辭了。按照這種要求來思考，運用對偶的道理自然就清楚了。
〔注釋〕
1 張華：字茂先，西晉文學家。
2 接翮（hé和）：和上句“比翼”意同。翮：鳥翅。以上兩句見《玉台新詠》卷二《雜詩》。
3 劉琨：字越石，西晉詩人。
4 宣尼：指孔子。漢平帝時追尊孔子為褒成宣尼公。悲獲麟：《公羊傳·哀公十四年》：“西狩獲麟……孔子曰：‘孰為來哉，孰為來哉！’反袂拭面，涕沾袍。”
5 西狩：魯國西邊打獵。孔邱：即孔丘。以上兩句見《文選》卷二十五《重贈盧諶》詩。
6 駢枝（piánqí片陽岐）：多餘的，不必要的。駢：腳拇指與第二指相連。枝：手指的六指。
7 驥（jì記）：良馬。驂（cān餐）：駕車在兩側的馬。
8 駑（nú奴）：劣馬。服：駕車居中夾轅的馬。
9 夔（kuí葵）：傳為一種獨腳獸。《山海經·大荒東經》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”
10 趻踔（chěnchuō陳上戳）：跳著走。《莊子·秋水》：“夔謂蚿曰：‘吾以一足，趻踔而行，予無如矣。’”成玄英疏：“我以一足，跳躑快樂而行天下，簡易無如我者。”
11 氣無奇類，文乏異采：此二句意為無奇異的氣類，少奇特的文采。氣類：同類，借指對偶。《周易·乾卦·文言》：“同聲相應，同氣相求，……則各從其類也。”孔穎達疏：“各從其類者，言天地之間，共相感應，各從其氣類。”
12 碌碌（lù錄）：平庸。
13 迭：交替。
14 節：調節。雜佩：各種不同的玉佩（古人身上佩帶的玉器）。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之。”毛傳：“雜佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類。”
（四）
贊曰：體植必兩1，辭動有配2。左提右摯3，精味兼載4。炳爍聯華5，鏡靜含態6。玉潤雙流7，如彼珩佩8。
〔譯文〕
總之，事物本身自然成雙，文辭也往往俱有對偶。創作中能上下左右兼顧，偶辭的精巧及其所含意味就能同時得到表現。這種對偶像光彩的並蒂鮮花，具有明淨的千姿百態。對偶句和單句都加潤飾，就如那兼有各色玉器的雜佩。
〔注釋〕
1 體植必兩：此句即篇首所說“造化賦形，支體必雙”之意。植：生長。
2 動：輒，每。配：匹配，即對偶。
3 挈（qiè妾）：提，舉。此句指兼顧相對的兩句，以避免“優劣不均”。
4 精：指對偶的精巧。味：指表達的意味。
5 炳爍（shuò朔）：光彩貌。
6 鏡靜：明淨。靜：通淨。《詩經·大雅·既醉》：“籩豆靜嘉。”
7 玉潤：猶美飾。雙流：指奇偶兩種寫法。
8 珩（héng衡），佩玉的一種。佩：即佩。“珩佩”連用，指“雜佩”。“玉潤雙流，如彼珩佩”，就是上述“迭用奇偶，節以雜佩”之意的總結。
造化賦形1，支體必雙2；神理為用3，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須4，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊雲5：“罪疑惟輕，功疑惟重。”6益陳謨雲7：“滿招損，謙受益。”8豈營麗辭？率然對爾9。《易》之《文》、《系》10，聖人之妙思也。序《乾》四德11，則句句相銜12；龍虎類感13，則字字相儷14；乾坤易簡15，則宛轉相承16；日月往來17，則隔行懸合18：雖句字或殊，而偶意一也。至於《詩》人偶章19，大夫聯辭20，奇偶適變21，不勞經營。自揚、馬、張、蔡22，崇盛麗辭，如宋畫吳冶23，刻形鏤法24，麗句與深采並流，偶意共逸韻俱發25。至魏晉群才，析句彌密26，聯字合趣，剖毫析厘。然契機者入巧27，浮假者無功28。
〔譯文〕
大自然賦予萬物的形體，必然成雙成對；這種自然規律所起的作用，使事物不可能孤獨形成。經由人心產生的作品，作者對各種思慮的安排處理，要使得前後上下配置適當，自然就形成了對句。唐堯虞舜時期的作品，雖然還未充分講究文采，可是皋陶在贊助舜帝的話中就講到：“罪過有疑問要從輕處理，功勞有疑問應從重獎勵。”益向舜陳說謀議中也講到：“自滿必帶來損害，謙虛必受到益處。”這豈是有意製造對偶？隨意講出就自然成對了。《周易》中的《文言》、《繫辭》，是經聖人精思寫成的。《乾卦》中講“元、亨、利、貞”的一段，是句句排偶；講“雲從龍、風從虎”等同類相感的話，則字字相對；講乾易坤簡的道理，就婉轉曲折相對；講“日往則月來”等，便和“寒往則暑來”等遙相對應：這些論述的字句變化雖然有所不同，但其意思相對則是一致的。至於《詩經》中的詩篇，春秋時期各國大夫的應對辭令，其對句和散句都是隨不同的內容而變化，並非著意安排。到漢代揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕等傑出的作者，特別愛好駢儷；他們的作品，有如古代宋國的繪畫，吳國的冶鑄，在作品上精雕細刻，使駢偶句子和豐富的文采交相輝映，相對的意義和高雅的韻味並駕齊驅。到魏晉時期的作者們，造句更為精密，對字偶意，推敲得細緻入微。但對偶得當者達於精巧，濫湊浮華者便無成效。
〔注釋〕
1 造化：指天地自然。
2 支體：即肢體。《呂氏春秋·孝行》：“能全支體以守宗廟，可謂孝矣。”這裡泛指一般物體。
3 神理：自然之理。參看《原道》篇注（99頁注15）。
4 須：待，宜。
5 皋陶（gāoyáo高搖）：舜帝時掌刑法的大臣。
6 “罪疑惟輕”二句：見《尚書·大禹謨（偽）》。
7 益：舜臣。謨：策劃，議謀。
8 “滿招損”二句：見《尚書·大禹謨（偽）》。
9 率然：未經有意思考。
10 《易》：《易經》。《文》、《系》，指解說《易經》的《文言》、《繫辭》，傳為孔子所作。
11 序：同“敘”。《乾》：《易經》中的《乾卦》。四德：指元、亨、利、貞。《周易·乾卦·文言》中說：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之乾也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。”
12 銜：銜接，指上引講“四德”的話全是排偶句。
13 龍虎類感：取《周易·乾卦·文言》中的以下意義：“子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
14 儷（lì利）：駢儷，對偶。
15 乾坤易簡：指《周易·繫辭上》所論：“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。”易簡：韓康伯註：“天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。”
16 宛轉：指上引《繫辭》之文，是婉轉曲折地推繹“易簡”之理。
17 日月往來：指《周易·繫辭下》所論：“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相生，而歲成焉。”
18 隔行懸合：指不相聯兩句的對偶，與後來的“隔句對”（又稱“扇面對”）相近似。如上注所引“日往則月來”和“寒往則暑來”相對。懸：遠。
19 《詩》人：《詩經》的作者。章：詩章。《詩經》中的排偶句甚多，如：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《小雅·採薇》）“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛風·碩人》）
20 大夫聯辭：指春秋時期各國大夫聘對之辭。這些辭令中排偶句也不少，如“不有外患，必有內憂”（《國語·晉語六》，“臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為用”（《國語·楚語上》）等。
21 奇（jì基）偶：單數為奇，雙數為偶。這裡指散句和對句。
22 揚：揚雄；馬：司馬相如。均西漢文學家。張：張衡；蔡：蔡邕。均東漢文學家。
23 宋畫：《莊子·田子方》：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，贏。君曰：可矣，是真畫者矣。”儃儃（shàn扇）：舒閒貌。般礴：箕坐。吳冶：《吳越春秋·闔閭內傳》：“干將者，吳人也……干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英，候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷……干將妻乃斷髮剪爪，投於爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。”劉勰用這兩個故事，只藉以說如宋人之善畫，吳人之善冶。
24 刻形鏤法：借用《淮南子·修務訓》中的意思：“夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯舜之聖不能及。”
25 逸韻：高雅的音韻。
26 彌（mí迷）：更加。密：精細。
27 契機：合時，指對偶得當。
28 浮假：浮濫。《後漢書·竇融傳》：“假為將帥。”李賢註：“假，猶濫也。”
（二）
故麗辭之體，凡有四對：言對為易1，事對為難2，反對為優3，正對為劣4。言對者，雙比空辭者也5；事對者，並舉人驗者也6；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。長卿《上林賦》雲7：“修容乎《禮》園8，翱翔乎《書》圃9。”此言對之類也。宋玉《神女賦》雲10：“毛嬙鄣袂11，不足程式12；西施掩面13，比之無色14。”此事對之類也。仲宣《登樓》雲15：“鐘儀幽而楚奏16，莊舄顯而越吟17。”此反對之類也。孟陽《七哀》雲18：“漢祖想枌榆19，光武思白水20。”此正對之類也。凡偶辭胸臆21，言對所以為易也；征人之學22，事對所以為難也；幽顯同志，反對所以為優也；並貴共心23，正對所以為劣也。又以事對24，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。
〔譯文〕
對偶的格式，約有四種：言對是易對的，事對是難對的，反對是好對，正對是劣對。所謂“言對”，只是文辭上的對偶；所謂“事對”，是用兩種前人故實組成的對偶；所謂“反對”，是事理相反而旨趣相合的對偶；所謂“正對”，是事雖有異而意義相同的對偶。如司馬相如《上林賦》中所說：“（帝王）套用《禮》來修飾容儀，在《書》中遨遊學習。”這就屬於言對一類。宋玉《神女賦》中所說：“毛嬙遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之遜色。”這就屬於事對一類。王粲《登樓賦》中所說：“鐘儀被囚禁在晉國，仍然彈奏楚聲；莊易做高官於楚國，病中仍發出越吟。”這就屬於反對一類。張載在《七哀》詩中所說：“漢高祖懷念家鄉枌榆，光武帝思念家鄉白水。”這就屬於正對一類。這幾種對偶中，司馬相如的對句只由內心組辭而成，所以言對比較易作；宋玉是徵引前人故實成對，所以事對比較難作；王粲是用被囚和官顯兩種相反的人來說明“人情同於懷土”，所以反對是較好的；張載的出句和對句都是說帝王懷鄉，所以正對是較差的。無論言對事對，都各有反正兩種，照此推究，各種對偶的類型就很清楚了。
〔注釋〕
1 言對：文字的對偶。
2 事對：用典的對偶。
3 反對：意義相反的對偶。
4 正對：意義相同、性質相似的對偶。
5 空辭：指不用典的文辭。
6 人驗：前人已然的事，猶典故。
7 長卿：司馬相如，字長卿。《上林賦》：司馬相如的代表作之一，載《文選》卷八。
8 修容乎《禮》園：李善《文選》注引郭璞曰：“《禮》所以整威儀，自修飾也。”修容：修飾容儀。
9 翱翔乎《書》圃：李善注引郭璞曰：“《尚書》所以疏通知遠者，故游涉之。”翱翔：浮游，徘徊，指學習《尚書》。圃：園圃，園地。
10 宋玉：戰國時楚國作家。《神女賦》：見《文選》卷十九。
11 毛嬙（qiáng強）：古代美女，傳為越王的美姬。鄣（zháng障）：同障。袂（mèi妹）：袖子。
12 程式：法式。
13 西施：古代美女，傳為吳王夫差的妃子。
14 無色：無顏色，不美。《神女賦》為了形容神女之美，是“其象無雙，其美無極”，故用毛嬙、西施與之對比。
15 仲宣：王粲的字。《登樓》：《登樓賦》，載《文選》卷十一。
16 鐘儀：春秋時楚國人。幽：囚禁。楚奏：奏楚國的音樂。《左傳·成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰，‘鄭人所獻楚囚也。’……使與之琴，操南音。”南音即楚聲。
17 莊舄（xì戲）：戰國時越人，仕於楚。顯：指莊舄官位顯要。越吟：莊舄病中呻吟發越聲。《史記·張儀列傳》：“楚王曰：‘舄，故越之鄙細人也。今仕楚執珪，富貴矣，亦思越不？’中謝對曰：‘凡人之思故，在其病也，彼思越則越聲，不思越則楚聲。’使人往聽之，猶尚越聲也。”
18 孟陽：張載的字。他是西晉文學家。《七哀》：《文選》卷二十三有張載《七哀詩》二首，但無下面所舉二句。可能他還有一首《七哀詩》，今不存。
19 漢祖：漢高祖劉邦。枌榆：地名，在今江蘇省豐縣東北，是漢高祖的家鄉。劉邦初起兵時，曾禱於枌榆社。
20 光武：東漢光武帝劉秀。白水：源出今湖北省棗陽縣東。這裡指劉秀的家鄉。劉秀是南陽蔡陽人，蔡陽縣治在今棗陽西南。
21 胸臆：內心，指偶辭由內心思考而成。
22 征：徵引。學：前人的學識，這裡指故實。許文雨《文論講疏·麗辭》注引馬敘倫《修辭九論》：“事對之義，藉昔事以彰今情，始作者不期而遇，繼體者征人之學，腹之儉富，無與辭原。惟用之宜，誠助情采。若陳之茂《寧德皇后哀疏》曰：‘十年罹難，終弗返於蒼梧；萬國銜冤，徙盡簪於白柰。……斯雖援征故實，不異吐露胸懷。”
23 並貫共心：楊明照《文心雕龍校注》：“意即高祖、光武俱為帝王，故云並貴；想枌榆、思白水，同是念鄉，故云共心。”
24 又以事對：紀昀評，當作“又言對事對”。譯文據此。
（三）
張華詩稱1：“游雁比翼翔，歸鴻知接翮2。”劉琨詩言3：“宣尼悲獲麟4，西狩泣孔邱5。”若斯重出，即對句之駢枝也6。是以言對為美，貴在精巧；事對所先，務在允當。若兩事相配，而優劣不均，是驥在左驂7，駑為右服也8。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足9，趻踔而行也10。若氣無奇類，文乏異采11，碌碌麗辭12，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯璧其章；迭用奇偶13，節以雜佩14，乃其貴耳。類此而思，理自見也。
〔譯文〕
張華的《雜詩》中說：“遠遊的雁並翅飛翔，歸來的鴻連翼而飛。”劉琨的《重贈盧諶》詩中說：“孔子聽說獲麟而悲傷，孔丘因魯國打獵獲麟而哭泣。”這種重複，就是對偶中多餘的枝指了。因此，美好的言對，以精巧為貴；高明的事對，必求其恰當。如以兩事相對，而優劣不相稱，就如駕車，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫事物是孤立的，沒有什麼和它相對，就像只有一足的夔跳著走路了。即使有了對偶，但沒有奇異的同類，缺乏特殊的文采，寫得平平常常，就必將使人讀之昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對偶精密，有如雙雙璧玉的章采；並交錯運用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調節，這就是完美的儷辭了。按照這種要求來思考，運用對偶的道理自然就清楚了。
〔注釋〕
1 張華：字茂先，西晉文學家。
2 接翮（hé和）：和上句“比翼”意同。翮：鳥翅。以上兩句見《玉台新詠》卷二《雜詩》。
3 劉琨：字越石，西晉詩人。
4 宣尼：指孔子。漢平帝時追尊孔子為褒成宣尼公。悲獲麟：《公羊傳·哀公十四年》：“西狩獲麟……孔子曰：‘孰為來哉，孰為來哉！’反袂拭面，涕沾袍。”
5 西狩：魯國西邊打獵。孔邱：即孔丘。以上兩句見《文選》卷二十五《重贈盧諶》詩。
6 駢枝（piánqí片陽岐）：多餘的，不必要的。駢：腳拇指與第二指相連。枝：手指的六指。
7 驥（jì記）：良馬。驂（cān餐）：駕車在兩側的馬。
8 駑（nú奴）：劣馬。服：駕車居中夾轅的馬。
9 夔（kuí葵）：傳為一種獨腳獸。《山海經·大荒東經》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”
10 趻踔（chěnchuō陳上戳）：跳著走。《莊子·秋水》：“夔謂蚿曰：‘吾以一足，趻踔而行，予無如矣。’”成玄英疏：“我以一足，跳躑快樂而行天下，簡易無如我者。”
11 氣無奇類，文乏異采：此二句意為無奇異的氣類，少奇特的文采。氣類：同類，借指對偶。《周易·乾卦·文言》：“同聲相應，同氣相求，……則各從其類也。”孔穎達疏：“各從其類者，言天地之間，共相感應，各從其氣類。”
12 碌碌（lù錄）：平庸。
13 迭：交替。
14 節：調節。雜佩：各種不同的玉佩（古人身上佩帶的玉器）。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之。”毛傳：“雜佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類。”
（四）
贊曰：體植必兩1，辭動有配2。左提右摯3，精味兼載4。炳爍聯華5，鏡靜含態6。玉潤雙流7，如彼珩佩8。
〔譯文〕
總之，事物本身自然成雙，文辭也往往俱有對偶。創作中能上下左右兼顧，偶辭的精巧及其所含意味就能同時得到表現。這種對偶像光彩的並蒂鮮花，具有明淨的千姿百態。對偶句和單句都加潤飾，就如那兼有各色玉器的雜佩。
〔注釋〕
1 體植必兩：此句即篇首所說“造化賦形，支體必雙”之意。植：生長。
2 動：輒，每。配：匹配，即對偶。
3 挈（qiè妾）：提，舉。此句指兼顧相對的兩句，以避免“優劣不均”。
4 精：指對偶的精巧。味：指表達的意味。
5 炳爍（shuò朔）：光彩貌。
6 鏡靜：明淨。靜：通淨。《詩經·大雅·既醉》：“籩豆靜嘉。”
7 玉潤：猶美飾。雙流：指奇偶兩種寫法。
8 珩（héng衡），佩玉的一種。佩：即佩。“珩佩”連用，指“雜佩”。“玉潤雙流，如彼珩佩”，就是上述“迭用奇偶，節以雜佩”之意的總結。
