《文以載道：孟子文化精神研究》是楊海文所著書籍，2022年6月中國社會科學出版社出版。
《文以載道：孟子文化精神研究》是楊海文所著書籍，2022年6月中國社會科學出版社出版。內容簡介該書在哲學一觀念史進路的引導下，化用“歷史學的理想類型”與“社會學的理想類型”，提出孟子文化精神脫胎於源遠流長的禮樂文明與詩書...
兼任中國孟子學會副會長、尼山世界儒學中心孟子研究院特聘專家、濟寧里仁書院院長。主要從事中國哲學研究，側重孟子思想、孟學史、《孟子》單章研究。著有《我善養吾浩然之氣——孟子的世界》《文以載道——孟子文化精神研究》《盈科後進——中國孟學史叢論》。近期主持國家社會科學基金重大項目“新編孟子正義”。
韓愈在他著作《原道》和《原性》中復古崇儒、駁斥佛道，認為僧道不顧及生產，浪費社會財富，僧尼道士應當回鄉還俗，焚燒佛經咒文，將寺廟觀宇改為民居。他推崇孔子在《論語》中道述的道德觀念，以其作為日常倫理的標準。他認為天生人性，並可劃分為上中下三品。李翱在《復性書》發展孟子的性善論，認為人之性皆善，...
在各類刊物發表論文數十篇，另著有長篇歷史文化小說《道家演義》。圖書目錄 前言 第一編 儒家研究之基本問題 第一章 儒家之基本特點 第二章 儒家之主要經典 第三章 儒家研究資料舉隅 第二編 儒家思想學術之嬗變 第一章 先秦：儒學之導源奠基時期 第一節 孔子所確立的儒家基本精神 第二節 孟子對孔子仁學的繼承...
如孟子的酣暢淋漓、博詞雄辯；荀子的簡潔深刻、見識超拔；莊子的想像瑰麗、翩然瀟灑；韓非子的機智警策、氣勝理達。這一歷史時期，諸侯割據，戰爭頻仍，縱為馳驅車旅，橫因盟鄰聚散，幾乎無一日不聞刀兵金鼓，無一時不動機謀權變。反映在散文創作上，凡留傳下來的，幾乎都是當時的重大題材，多有時代印記、思想...
然而，遠古文明、歷史文化的魅力與心勁支撐著我，命我秉持。先後研學了《論語》《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《周易》《史記》等，錢穆先生的《中國歷代政治得失》、奈秋雨先生的《尋覓中華》、李學勤先生的《追尋中華文明的起源》《李學勤講中國文明》、戴選先生的《中國民族邊疆史研究》、鄭欣淼先生的《故宮...
主要從事中國哲學研究，側重孟子思想研究、孟學史研究、《孟子》單章研究。著有《心靈之邀——中國古典哲學漫筆》（2000）、《化蛹成蝶——中國哲學史方法論斷想》（2014）、《我善養吾浩然之氣——孟子的世界》（2017）、《文以載道：孟子文化精神研究》（2022）、《四書選講》（2022）、《盈科後進——中國孟...
劉大櫆有很多評點類著作，如《評點孟子》《評點左傳》《評點莊子》等15部。劉大櫆的代表詩作有《西山》《至安慶書院》，散文有《騾說》《游三游洞記》《程易田詩序》。人物爭議 生卒年月 一說卒於乾隆四十四年（82歲），相關說法如下：“其卒也以乾隆四十四年十月初八日，年八十有二。”（劉大櫆弟子吳定《海峰先生...
二十卷，《東晉文》四十卷，《南朝宋文》二十八卷，《南朝齊文》十二卷，《知畏堂文存十二卷詩存四卷》。《中國古籍總目》著錄與《中國古籍善本書目》基本相同，多《纂訂名公四書覺路講意孟子》七卷。史料索引 《明史·卷二百八十八·列傳第一百七十六·文苑四》《臥龍山人集·卷十·故禮部員外張先生行狀》
39、孔新峰、[加]貝淡寧：《曲阜：儒家文化之城》，收入[加]貝淡寧、[以]艾維納主編：《城市的精神II：包容與認同》，劉勇軍譯，重慶出版集團，2017年10月版，第52-85頁。40、《世界最大政黨的世界擔當》，央廣網評論“專家談”，2017年12月3日。41、《“不為物役”方有美好生活》，《光明日報》，2018年1月...
志氣，正如孟子所言：“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。”何為“志”？字義上直述就有“心”之“士”。誠字，是指要做畫家先要認認真真做人，要以誠心誠意為前提，弘一法師強調：“先器識而後文藝。”“器識”就是做人真誠的品德，一個畫家沒有“器識”，無論技法何等精通，亦不足道。靜字，這裡應有...
究竟孔子何如人，其道為何道，宜奉之乎？宜舍之乎？取捨從遠，不容猶豫。闡孔道，求真理，此其二。孔子距今兩千餘年，其言行之可征者，莫如經史，尤以六經為孔子刪定修正之書。孟子師承孔學，《論語》為其親炙弟子記錄師說而成編。是四書六經為研究孔道所必入之門也。今人於經，有一筆抹煞，謂無一讀之價值...
文化精神理念需要傳播，需要講究“教化”的方式。古人擅用經典、韻文、詩歌、聯語、故事、戲曲、繪畫、節慶、祭祀、人物範例等多種多樣的方式傳播文化觀念，推行文化“教化”，強調文以載道、教以傳道、政以行道、寓教於樂。“道”須臾不可離，“造次必於是，顛沛必於是”。可見，僅僅著力於文化設施等硬體的建設維護...
戴震著《孟子字義疏證》經學家孫星衍去世 龔自珍為變法張目 魏源倡導維新思想 魏源編《海國圖志》王韜介紹西方世界 劉熙載著《藝概》康有為公車上書 梁啓超提出新史學 顧炎武行萬里路讀萬卷書 譚嗣同著《仁學》周作人倡導美文 一代治學巨匠王國維自沉 作者簡介 李默，原名李亞平。海南萬寧人。1980年畢業於中山大學中文...
計中學堂畢業，皆已讀過《孝經》《四書》《易》《書》《詩》《左傳》，及《禮記》《周禮》《儀禮》節本，總計讀過十經(《四書》內有《論語》《孟子》兩經)，並通大義。較之向來書塾書院所讀所解者，已為加多。總之只在功課有恆，則每日並不多費時刻，而經書已不至荒費。蓋數十年來，科目中入，曾讀《...
韓愈（768年～824年）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號文，又稱韓文公。儒家，但思想淵源於亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻...
對過程的偶然形象的受想，隨著心境的變化和理智而逐漸成為精神性的東西，成就自己的筆墨達到“為己”。君子以深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則左右逢其源。故君子欲其自得也。從以上孟子的話中，讓我們感到軍亮繪畫有於將自然而得之於已繪畫，才能有其自己的筆墨語言。在他...
捨生取義孟子 寓言熟讀：鷹訓傳奇齊宏偉 藝文選讀：我堅信約翰·亨利·紐曼 征服者查理斯·羅斯·韋德 漢字細讀：罪、義 詩篇唱讀：詩篇第2篇 詩篇第22篇1－10節 詩篇第118篇17－29節 第六單元 認罪、悔改、信心 問答講讀：第三十四到四十二問克里斯琴·史萊克特 經文誦讀：羅10：5—18 約16：4－13 古詩...
孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”武俠人物對富貴貧賤並不放在心上，更加不屈於威武，這大丈夫的三條標準，他們都不難做到。在本書之中，我想給胡斐增加一些要求，要他“不為美色所動，不為哀懇所動，不為面子所動”。英雄難過美人關，像袁紫衣那樣美貌的姑娘，又為胡斐所傾心...
—孫臏——義者，兵之道也/ 20 孫臏認為戰爭只是維護正義的手段，他將君、將、兵的關係比喻為人、弩和箭的關係，這種理解對後世起到了很好的啟發作用。—孟子——捨生而取義/ 25 在孔子之後，孟子對儒學的貢獻最為顯著。後人將他與孔子並稱為“孔孟”，將儒學稱為“孔孟之道”。—惠施——無厚不可積也，...
興王道於孟子，啟玄學乎老莊。光彩列聖，炳耀春陽。漢武雄才，盡百家以罷黜；朱子遠識，究玄理而道昌。王陽明發揮聖門，集“心學”之大成；王夫之並收諸子，循天下之大公。故仁義嘗被春秋，大道止於中庸。楚天浩浩，湘水離離。屈騷輝耀日月，雖萬古而爭光。金相玉質，曠古誰匹？偉辭忠恕，天地無疆。至如史開...
《孟子》“老吾老以及人之老”，“老”本是形容詞，這裡第一個“老”當動詞用，第二第三個“老”當名詞用。現代漢語中某些說法如“他鐵了心了”，“母親情詞懇切的來信溫暖了她被多次挫折冷透了的心”等等，都有濃厚的修辭色彩，描寫景物，抒發感情，都有明顯的特殊效果。“鐵”原本是名詞,“溫暖”是形容...
從老子、孔子、莊子、孟子、屈原、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、關漢卿、曹雪芹，到“魯郭茅巴老曹”（魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺），到聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻，從詩經、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說，從《格薩爾王傳》、《瑪納斯》到《江格爾》史詩，從五四時期新文化運動...
對他們的“勢”加以精神支持，以使他們師出有名，使他們的政權具有某種合法性。但實現天下“大一統”之後，“以道自任”的知識分子已根本不可能與帝王的“勢”分庭抗禮。古代知識分子的“道”是無形的，除了個人人格之外別無保證。於是，在專制集權社會，“以孤獨而微不足道的個人面對著巨大而有組織的權勢，孟子...
集部：首推《文選》；其次所謂文尊韓柳，詩推李杜，所以《韓昌黎集》、《柳河東集》、《李太白集》、《杜工部集》自當讀讀。但既是國學最低書目，那韓、柳、李、杜任選兩本也便是了。一言以蔽之，《論語》（必讀）、《孟子》（必讀）、《史記》（不可不讀，但可選讀章節）、《漢書》（不可不讀，但可...
比如指出孟子“以意逆志”是“讀書的方法”，意思是讀者“根據自己的‘意’來探求作者的‘志’”，這比之從前“主觀的體會”，“挾數百年後之意，求數百年前之志”種種說法，在將“意”理解為是讀者之意這一點上，表述得更加簡潔明白，雖然囿於認識，對讀者閱讀和理解也可能帶來新的創造作用在當時不可能作出妥適...
卷三十七 孟子治要/415 慎子治要/425 尹文子治要/437 莊子治要/449 尉繚子治要/459 卷三十八 孫卿子治要/467 第四冊 卷三十九 呂氏春秋治要/1 卷四 十 韓子治要/41 三略治要/57 新語治要/65 賈子治要/81 卷四十一 淮南子治要/97 卷四十二 鹽鐵論治要/135 新序治要/149 卷四十三 說苑治要/177 ...
一、《說文解字》中的“玉”意象 二、出土文獻中的“玉”意象 三、儒學經典中的“玉”意象 附錄篇：《說文解字》引群經 一、引《詩經》二、引《周易》三、引《尚書》四、引《周禮》五、引《儀禮》六、引《記》七、引《春秋傳》八、引《論語》九、引《孝經》十、引《爾雅》十一、引《孟子》
在程頤看來, 其兄程顥乃得道統之真傳:“既而門人朋友為文, 以敘其事跡, 述其道學者甚眾。其所以推尊稱美之意, 人各用其所知, 蓋不同也。而以孟子之後, 傳聖人之道者, 一人而已。” (《二程集·明道先生門人朋友敘述序》)並且早在熙寧年間, 司馬光就曾讚譽邵雍是“道學”權威:“某陝人, 先生衛人, 今...
