國光雜誌

《國光雜誌》創刊於1935年，1936年6月第18期停刊。由國光雜誌社編輯並發行。先為半月刊，後改為月刊，為學術刊物。

基本介紹

• 中文名：國光雜誌
• 語種：中文
• 創刊時間：1935年5月
• 出版周期：半月刊,月刊

人員編制

該刊撰稿人有徐風陶、孫鼎宜、周孝熙、周策縱、王闓運等。

主要欄目

欄目有社論、研究、時評、轉載、國醫、專著、國學等。

辦刊宗旨

該刊宗旨是明儒術，辨是非、正倫紀、厚風俗。

刊登內容

研取中國固有文化之精神，以定國是而挽世運。此外還對現實政治、經濟、教育等問題發表評論，並報導湖南國學館的訊息。

該刊刊有文章《一般鄉村瑣碎問題的鳥瞰》，討論了農村中的教育問題、票幣問題、爭訟問題、迷信問題以及風化問題。教育方面載有丁琦行的《中國教育史綱圖說》，介紹了我國部分學校的建立、建制等，還以圖表的形式介紹了中華民國大學院組織法，是研究當時大學史的重要文章。文化方面有《研究國學之途徑》、《中國文化建設問題》等文章；政治方面則刊有《中華民族精神之喪失罪在今之盲從領導者》、《實現世界和平之原理及途徑》、《現代國際風雲中的主角》等文章。

文化傳統

附：發刊詞

近世發行雜誌者，作發刊詞或卷頭語，必為瑰麗矞皇之詞，奇偉博大之論，以示典雅而壯觀瞻。編者自揣無此學歷、無此華藻，不敢效顰唐突，貽笑方家。且“文以載道”，即不明道，不有至正至當之理。人類共由之路乎，果將正當之理明白道出，君子聞之不我斥，中人讀之不我絕，切於世道，合於人心，而發引天下之人，以人入共由之路，由水就下，不覺其難，文詞之淺深，雅俗皆有益於人群也。故本刊經始謀所以立言之方，與其供獻於學者，不如供獻於當人；與其供獻於某一階級，不如供獻於全國民眾；與其供獻於老成耆宿，不如供獻於青年學生。明知不學無文，而不欲隱默藏拙者，欲將吾儕赤誠心愿，白諸國人之前，作共同研究之提案，共同踐履之階梯也。

所謂心愿者何？

中國大患不在無治法、無治人，而在是非淆惑，道路不明，人異其言，家異其說，各以新知異能相誇尚。要其所歸宿，敷衍公事，爭奪權利而已。一般心理，大率如是。其地位愈優，智識愈富者，則其爭奪之心亦愈強，聚如是人，作國家事，不足為豪傑，亦不足為豪傑輔。吾不為今人責，蓋新潮輪入，舊章不守，青黃不接之際，應有之現象也。欲破除此現象，振起新精神，莫先於明是非，正人心，此其一。

欲明是非，必先定是非之標準，如射者立鵠，向之為是，背之為非；如立桿取影，直則為是，斜則為非。國家社會之是非，雖不如是之簡而易，明理則一也。但是非之混淆，由來已久。必有似是而非，似非而是之說。深入人心，民眾乃隨之而亂。未有故意以非為是，以是為非者。欲定今日之是非，須先考我民族立國以來傳統之精神，與全民共信之學說，正其本源，而後末流可得而清。在中國歷史上，行之最久，力量最大之學說，莫如孔子之書。近人有尊孔者，有非孔者。究竟孔子何如人，其道為何道，宜奉之乎？宜舍之乎？取捨從遠，不容猶豫。闡孔道，求真理，此其二。

孔子距今兩千餘年，其言行之可征者，莫如經史，尤以六經為孔子刪定修正之書。孟子師承孔學，《論語》為其親炙弟子記錄師說而成編。是四書六經為研究孔道所必入之門也。今人於經，有一筆抹煞，謂無一讀之價值者。有取其一章一節，以為立說之佐證者。有仍守昔年家法，訓詁名物考據，處處致力累詞盈千，不能盡其一句一言之義者。更有厭今反古，欲以古之制度文物建設今之社會，以立治平之根基者。誰是誰非，我不敢知。然六經自西漢表彰，歷唐宋明清，又皆以明經取士。二千年來，識字之人，未有不讀經者，其於我民族文化有甚深關係，殆任何人所不能否認。欲整理中國文化，既不許割裂時代，蔑棄舊物，則六經中何者宜取，何者宜棄，何者宜急明，何者宜緩議。假使學校應加讀經一科，經宜如何讀，或經萬萬不宜再讀，均應平心靜氣，細細研究，以救國救世為前提，不容有絲毫主觀之我孰。雜於其間。大抵制度有古今之異，精神無新舊之殊。明經旨、定國學，此其三。

今日文化建設問題，甚囂塵上，報章雜誌所討論者，幾以此為中心。夫文化建設雲者，質言之即我民族整個之生存問題，而文化之養成，其淵源又極複雜。譬如執一偉人之手，而聞其食何物而得此健康，讀何書而獲此知識，則必瞠目結舌，不知所對。彼豈不足以自知，蓋其歷百折，行萬里所經歷，享受繁焉而不可勝數也。文化生命，與是正同，其歷史愈長，則其吐納演進之狀況愈繁複而不可以一言盡之。舉其大端，則書籍之所傳，宗教之所歸，社會習慣之所染，先民前賢之所訓，異族外道之所激刺，人情物慾之所引誘，實占其最多最強之成分。中國果無本位文化須待，吾人建設乎，中國本有本位文化僅須吾人整理乎。從古乎？從今乎？取固有之文物乎？襲歐洲之制度乎？重精神乎？重物質乎？問題至大，又關係我民族整個之興衰存亡，非少數人所能議定而又不能不求其早定。不然者，聽官府思得一節，便行一節，學者信得一義，便倡一義。久之，養成百里不同風俗，千里不同不同道德之歧異習尚。則統一國家整個民族將車裂以毀支解而亡矣。寧不痛歟。定文化，謀復興，此其四。

中國建設事業，如行萬重路，方在跬步之始，有越貨之懼。歧路之惑，歧路之中，東有車轍，西有馬路，南有行人，北有驛站，交相引誘，各欲出於其途。放徘徊而不敢進，而川資之不充。父母之垂淚，妻子之嬌啼牽衣，亭園花木之依依戀人，又欲其滯留退守，裹足而不前，如是雖百里亦難達也。中國二十年來，有主學歐美者，有主學日本者，有主守舊德者，而建設之人，既限於財力，復有解決自身生活問題，與洋房汽車妻妾田產充分供給之願欲。故徘徊留滯以至於今愚謂建設非官府一方之力，推進社會求民眾智慧型之進步所關由重。語其大端，不外培民德，增民智，建民主而已。欲民德敦厚，則嘉言懿行，足為民法者，可載也。欲民智增加，則破除迷信，提倡科學之言論事實，可述也。欲民生健康而富裕，則日用醫藥，拳術及生產力方面之精義名言可陳也。果能使人民自強自進，其對國家社會之程度，與歐美人民相伯仲，清議足以左右政局，輿論足以抑止貪忘國家進步，自然一日千里。述常識、覺人民。此其五。

歐化轉入，既數十年，其為攻於社會者，固屬不少，而學子襲取其皮毛，誤解其學說。因以貽害風俗人心者，其病態亦處到可見，尤以教育一端，為我國盛衰興亡之最大樞紐，未可學步外人，遂忘我民族之個性與固有之精神也。比來我國出洋學生，不謂不多，學制之取時代化，教程之取科學化，模仿不謂不肖，而成效如何，舉國人民，對於現代教育之感覺如何？批評如何？吾恐除少數同化歐美之人士，及以教育為固定職業之當局外，殆無不痛心疾首，日夜祈禱其改革者，以余所聞。詆毀現教育為貴族，為傀儡，為盲目，為封建，為養奸，為亡國之階梯者，幾乎眾口一詞。雖曰過激之言，頑梗之論，不值一題。然“民意即天意”為中國向來預卜盛衰興替之準繩。苟無切膚之痛，悲願之感覺不能如是之哀鳴而泣道，則固人情之常也。查中國教育演至今日狀態，已有三十年之歷史，當時錙較銖衡，日吸月納而得之。何能以一時之感，一端之弊，盡毀舊觀而不稍顧忌。況偏激之言，因不足為定衡也。今後宜如何斟酌損益，去其害而存其利，推其功而擴其用，吾人雖非教育專家，然芻蕘之見，不妨供獻於國家，一得之愚，不妨質商於賢者，安知當局固執己見，無集思廣益之量耶？商教育，培人才，此其六。

學術者事實之母也。一事之興，一攻之成，必先有是學說，入於民心，為人民所習知習聞，而後事功乃易產生。故學術昌盛之國，其民必智，其政必修。中國向來，雖尊孔宗經，而信教自由，言論自由，甚少縛束民智之政令。三十年來，異說尤多，惟未衷於一是。遂至紛紛擾擾，如亂絲之棼。無所用之。中國過去之學說，以周秦最盛，諸子百家，其精義之可行者安在？歐美學說之入中國，各科各門，無形之哲理，有形之器物，皆有移述，以供國人之參考，其宜於中土者，又安在？東西各國學者，曾客居中國者，每對我國家社會，有所批評，有讚許者，有鄙視者，有毀譽參半者。其毀也固不必是，其譽也又何能適合，其毀其譽皆有辯正之必要。決不能姑息隱忍，失真面目於外人，使演成似是而非之說也。辨學術。定趨問。此其七。

今日世界交通，國於地球之上者，將以百計。所謂列強，固勾心鬥角，厲兵秣馬，以擴張其威力，而欲拼人之國家，即諸弱小，亦結鄰聯友，附於一二大國，以求其疆土之保全。似此爭奪之局勢，可久乎？抑不可久乎？人類之福乎？抑人類之或乎？如謂其害於人而不可久也，戰爭之局果有何道以易之。近來當有世界眼光，及慈悲為懷之學者，亦唱息戰之說，和平之謂。然其立言之動機，皆有所依傍，滯礙而不可通行。惟孔子大同之義，創於數千年前，曰選賢與能，講信修睦，其事可行也？曰：老有所歸，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨者皆有所養。人情何得也？曰：貨惡其棄於地也不必藏諸己，力惡其不出於身也。不必為己，其為境可企而至也。今人力己至矣，舟車已通矣，大同之機，天實啟之。吾人方引誘萬國，使知大同之真理，漸入大同之正路。假使我國自謀，而不具此眼光，仍規規焉，惟昔年之國家主義是尚。武器強力是崇，是棄家珍而不寶，而行乞於路人車馬之後也，倡大同，救世界，此其八。

凡右所舉，乃其牽牽大者，抒吾心之所欲言，拉雜寫來，不顧條理。若夫懲惡勸善之文，忠孝信義之事，怡心悅性之文辭，一鱗片爪之箴訓，以及有益世道人心之庸言庸行。凡屬吾國所固有，無不棄短取長，發其光輝，欲其明照九有而輝映寰宇也。此其範圍。似乎大而無當，然可以一言以蔽之，曰明善而已矣。至其工具，或為文體，或為語體，皆無成心，猶工匠之制器，宜斧則斧，宜鑿則鑿，各因其便於用者以成使耳。昔香山作詩，必使老嫗能解。余於文亦然，若艱澀之詞，綺麗之詞，或瞻而人不能解，或哀艷而意不能副，近不足以文身，遠不足以動人，皆吾所不取也。（1935年第1期）