基本介紹
- 中文名：改革宗
- 外文名：Reformed
- 別名：大陸改革派
- 起始時間：16世紀
- 起始地點：瑞士及歐洲大陸
- 發起人：慈運理
產生背景,組織架構,在華發展,教義主張,唯獨聖經,唯獨基督,唯獨恩典,唯獨信心,唯獨神的榮耀,附屬機構,
產生背景
改革宗是始於1519年歐羅巴洲“抗議宗改革運動”（宗教改革，英語：Protestant Reformation）的後續部分，改革原則建立在強調信仰多元化、各抒己見的《改革信經（Reformed confessions of faith）》。改革宗的教會通常是在不同國家、地區孤立展開，因而被統一的稱作“大陸派改革教會”（Continental Reformed church）。
改革宗在後期形成與改革宗鼻祖加爾文宗共融的長老宗、公理宗，其他獨立的浸禮宗、循道宗等幾個大的宗派，以及各自宗派為主體組成的共融宗教團體。改革宗不包括路德宗、安立甘宗，但兩者與後來舊教的東正教會、天主教會同樣受到《改革信經》影響。改革宗在政治上屬於基督教的新教，強調政教分離，反對羅馬教廷干涉本國內政、宗教事務。改革宗的主要信條則包括：
| 時間 | 名稱 |
|---|---|
1536年 | 《第一瑞士信綱（First Helvetic Confession）》 |
1549年 | 《蘇黎世信綱（Consensus Tigurinus）》 |
1559年 | 《 法蘭西信鋼（French Confession）》 |
1560年 | 《 蘇格蘭信綱（Scots Confession）》 |
1563年、1566年、1619年 | 三合一信綱（Three forms of Unity）：《海德堡要理問答（Heidelberg Catechism）》、《比利時信綱（Belgic Confession）》、《多德雷赫特教規（Canons of Dordrecht）》 |
1566年 | 《第二瑞士信綱（Second Helvetic Confession）》 |
1675年 | 《瑞士共識（Helvetic Consensus）》 |
1934年 | 《巴門宣言（Barmen Declaration） 》 |
組織架構
改革宗的教會通常採用長老制或公理制管理教會，由最年長的人當選，或政府官方指派。政府性質的教會所採用的長老制，又稱監督制，教區的管理機構設定長老監督會（classis），最高仲裁及抗訴機構設定全體大會（general synod）。保留主教制的包括加爾文宗匈牙利歸正教會、羅馬尼亞姐妹教會、美洲匈牙利人歸正教會、波蘭歸正教會。
在華發展
華人教會界比較著名的教牧與神學家有趙中輝，唐崇榮，林慈信，陳佐人，李健安，周功和，呂沛淵等，西方比較著名的改革宗神學家與教牧包括湯姆·華森，喬冶·懷特菲爾德，愛德華滋、約瑟·艾嵐、約翰·歐文、托馬斯·古德文等。
華人界的牧師多以福音派為主，倡導的是包容主義（妥協主義）。華人基督教徒多認為口頭上認信改革宗並採用《威斯敏斯信仰告白》，或是畢業於改革宗神學院就可以認定為改革宗牧師。但在與天主教相互認同併合作的相關事情上，許多華人界牧師是與真正的改革宗信仰背道而馳的。
與林慈信牧師、唐崇榮牧師等教義不同，方向相左的加爾文派改革宗翻譯家、神學家、基督教華人改革宗台北教會牧師錢曜誠牧師翻譯了中文版《加爾文基督教教義》，《海德堡要理問答》，《兒童聖經故事》,《給未曾歸正者的警告》，《系統神學》（湯姆.華森原著）在改革宗華人界都影響極大。上海三聯出版社出版的《基督教要義》也是改編此翻譯作者的版本，北京大學出版社出版的《兒童聖經故事》。
教義主張
唯獨聖經
對權威的侵蝕
唯獨聖經是教會生活無誤的法則，但福音派教會今天已經把聖經和它權威的作用分隔開。在實踐上，教會在極多時候是被文化牽引。在教會的需要，它如何發揮作用，它要傳講什麼這些事情上，治療技巧，市場推廣策略，娛樂圈的節奏常常要比神的話語更有影響。牧者忽略了他們監督敬拜，包括監督音樂的教義內容的本分。在實踐上聖經權威已經被放棄，聖經的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教訓失去了顯著的地位，教會在其正直，道德權威和方向上日益變得空洞。
我們不可修改基督教的信仰去迎合消費者自我感覺的需要，我們必須宣告，律法是衡量真正的義的唯一標準，福音是對拯救人的真理的唯一宣告。教會要認識，餵養和施行紀律，就必不可撇開聖經真理。
一定要用聖經帶領我們超越我們認為的需要，去看到我們真正的需要，解放我們，使我們不再通過大眾文化那欺騙人的形象，陳詞濫調，應許和優先次序來看待自己。只有在神真理的光照下我們才能正確認識自己，看到神對我們需要的供應。所以必須要在教會中教導，傳講聖經。布道必須是講解聖經和聖經的教訓，而不是表達傳道人的意見或當代的看法。我們不可以任何低於神所賜下的事為滿足。
不可把聖靈在個人經歷中的動工和聖經分開。聖靈不是獨立於聖經之外說話。離開了聖經我們就決不能認識到神在基督里的恩典。檢驗真理的標準是聖經的話語，而不是屬靈的經歷。
論點一: 唯獨聖經
我們重申，無誤的聖經是所記載的神的啟示的唯一來源，唯有聖經能夠約束良心。唯獨聖經教導我們得救脫離罪的一切所需，是衡量一切基督徒行為的標準。
我們否認，任何信條，公會或個人可以約束基督徒的良心；聖靈說話獨立在聖經教導之外，或與之違背；或個人的屬靈經歷可以成為啟示的工具。
唯獨基督
對以基督為中心的信仰的侵蝕
隨著福音派信仰變得世俗化，其利益已經與文化的利益混合，變得模糊不清。結果就是喪失了絕對的價值觀，產生被動的個人主義，用完整代替聖潔，用復原代替悔改，用直覺代替真理，用感覺代替信念，用機會代替神的護理，用立刻的滿足代替忍耐的盼望。基督並他的十字架已經從我們的異象中被挪開。
論點二: 唯獨基督
我們重申，我們得救唯獨是靠歷史性的基督中保的工作才得以成就。唯獨他無罪的生命和替代的贖罪才足以使我們稱義，與父和好。
我們否認，如果基督替代的工作不被宣告，不要求人相信基督並他的工作，福音也可以得到傳講。
唯獨恩典
對福音的侵蝕
對人能力沒有依據的信心，是墮落人性的產物。從那些把福音改變為供銷售的產品的人，到變為消費者，需要去購買的罪人，到其他把基督教信仰看為真實，僅僅是因為它有效的人，這種虛假的信心充斥其中。不管我們的教會有什麼樣的正式立場，這都壓制了稱義的教訓。
神在基督里的恩典，不僅僅是拯救所必需的，而且還是拯救唯一有效的原因。我們承認人生出來在靈性上是死的，甚至不能與使人重生的恩典合作。
我們重申在得救上，我們是唯獨靠著他的恩典被拯救，免於神的忿怒。聖靈超自然的工作藉著把我們從罪的捆綁中釋放，使我們從靈性死亡中復活得屬靈生命，而把我們帶到基督面前。
論點三: 唯獨恩典
我們否認得救在任何意思上是人的工作。人的方法，技巧，靠自己的策略並不能成就這種改變。信心不是從我們未經重生的人的本性中生出的。
唯獨信心
對主要信條的侵蝕
人是唯獨本乎恩典，唯獨通過相信，唯獨因著基督而稱義。在這條信條上教會或是站立，或是跌倒。今天這條信條常被忽視，歪曲，有時甚至被自稱是福音派的領袖，學者和牧者加以否認。儘管墮落的人性總是迴避不承認它需要基督那算為我們的義，但現代思潮則是給對聖經福音的不滿大大煽風點火。我們已經容許這種不滿來指揮我們事奉的實質，以及我們傳講的內容。
教會增長運動中的許多人相信，福音要成功，從社會學方面去認識那些來聚會的人，是和所宣講的聖經真理一樣重要。結果神學上的認識經常與事奉的工作脫節。在許多教會中，市場行銷導向把這一點帶得更遠，抹殺了聖經的話語和世界的分別，奪走了基督十字架那令人討厭的地方，把基督教信仰縮減為給世俗企業帶來成功的方法原則。
儘管這些運動可能相信十字架的神學，但實際上卻是在倒空它的含義。除了基督代替我們的位置，神把我們的罪算為他的，把他的義算為我們的，就別無福音。因為他擔當了我們的審判，我們在他的恩典中，永遠被赦免，被接納，被收為作神的兒女。除了基督拯救的工作之外，別無其他根基可以使我們在神面前蒙接納 ，這根基不在於我們的愛國主義，對教會的委身，或道德上的正派。福音訴說神在基督里為我們成就的事，它不是講我們為了到他那裡要做什麼。
論點四: 唯獨信心
我們重申人是唯獨本乎恩典，唯獨通過相信，唯獨因著基督而稱義。在稱義上基督的義被算為我們的義，唯有這能夠滿足神完全的公義。
我們否認稱義是憑著我們裡頭任何的功德，或者是因為基督的義注入我們裡面；宣稱是教會，否認或譴責唯獨信心的機構，不可算作合法的教會。
唯獨神的榮耀
對以神為中心的敬拜的侵蝕
在教會裡，如果聖經的權威失去了，基督被搬離了位置，福音被歪曲，信心被扭曲 ，那么理由只有一個：我們的利益取代了神的利益，我們用自己的方法做他的工作。今天的教會生活不再以神為中心，這很普遍，讓人悲嘆。 因著這種失去，使我們可以把敬拜變為娛樂，把傳福音變為市場推廣，把相信變為技巧，把做好人變為自我感覺良好，把信實變為成功。結果就是神，基督和聖經對我們沒有什麼意義，和我們沒有什麼必然聯繫。
神存在不是為滿足人的雄心壯志，渴望，對消費的渴求，或者我們個人靈里的利益。我們的敬拜必須要以神為中心，而不是為了滿足我們個人的需要。神在敬拜上掌管主權，我們不是。我們必須關心神的國度，而不是我們自己的帝國，歡迎度或成功。
論點五: 唯獨神的榮耀
我們重申，因為救恩是出於神的，已經被神成就，這是為了神的榮耀，所以我們必須永遠榮耀他。我們必須在神的面前，在神的權柄下活出我們全部的生命，唯獨為的是他的榮耀。
