《愛利萬民》是一本2023年東方出版中心出版的圖書,作者是張萬強。
基本介紹
- 中文名:愛利萬民
- 作者:張萬強
- 出版時間:2023年6月
- 出版社:東方出版中心
- ISBN:9787547321690
- 開本:32 開
- 裝幀:平裝-膠訂
《愛利萬民》是一本2023年東方出版中心出版的圖書,作者是張萬強。
《愛利萬民》是一本2023年東方出版中心出版的圖書,作者是張萬強。內容簡介王道蕩蕩,不偏不黨。墨家的志向,就是兼愛天下,興利萬民。作者著眼治道,舉“民本”為綱領,貫通墨家倡導的“兼愛”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“貴...
《愛利萬民:墨家政治哲學探源》是2023年東方出版中心出版的圖書。內容簡介 《愛利萬民》是一部以墨家思想為主線,深入探討其治道理念和為政主張的佳作。作者著眼治道,舉“民本”為綱領,從政治哲學的角度出發,考察和敘說了墨家的治道理想與為政主張,進而廓清歷代大家墨家詮釋研究之理路,梳理墨學思想史之流變,會通...
墨家把小生產者的幸福,寄託於王公大人的雨露陽光,幻想統治者能節用去侈,“愛利萬民”(《尚賢中》),“加於民利”(《節用》),給人民以安居樂業的條件。道家 道家倡無為,一切因順自然,反對統治者干涉人民的經濟活動,主張“我無事而民自富”(《老子》第五十七章),讓人民自由牟取財富。但道家在根本上是反對...
然則富貴為賢以得其賞者誰也?曰:若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也?曰:其為政乎天下也,兼而愛之,從而利之,又率天下之萬民,以尚尊天事鬼,愛利萬民。是故天、鬼賞之,立為天子,以為民父母,萬民從而譽之“聖王”,至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。然則富貴為暴以得其罰者...
“愛利萬民,”《尚賢中》“兼而愛之從於利,”同上。“眾利之所生何自生?”從愛人利人生,“《兼愛下》“愛人者人亦從而愛之,利人者人亦從而利之,”《兼愛中》“天必欲人之相愛相利,”《法儀》。“若見愛利國者必以告,亦猶愛利國者也。”《尚同》下。諸如此類,不可枚舉。以常識論,愛的目的在...
墨家把小生產者的幸福,寄託於王公大人的雨露陽光,幻想統治者能節用去侈,“愛利萬民”(《尚賢中》),“加於民利”(《節用》),給人民以安居樂業的條件。道家 道家倡無為,一切因順自然,反對統治者干涉人民的經濟活動,主張“我無事而民自富”(《老子》第五十七章),讓人民自由牟取財富。但道家在根本上是反對...
由此他提出“愛利萬民”、確保全社會每一個人利益的“公利”標準,對統治者只顧自己奢侈享樂、不顧老百姓死活的極端利己行為發出了尖銳的批判。與“公利”相應,他提出“兼愛”原則。其內涵即“不辟(避)親疏”,“愛無差等”,“人與人相愛”。“兼愛”是實現“公利”的心理前提。“公利”也好,“兼愛”也好,...
天鬼 天鬼,古代傳說中的一種鬼,漢語辭彙,拼音tiān guǐ,解釋為天和鬼。解釋 天和鬼 出處 上有以絜為酒醴粢盛,以祭祀天鬼。 《墨子·尚賢中》又率天下之萬民,以尚尊天事鬼,愛利萬民,是故天鬼賞之,立為天子。 《墨子·尚賢中》
墨子的思想是兼愛非攻,墨子認為人們應該平等地愛所有人,反對戰爭和攻擊。墨子的思想還包括天志明鬼、尚同尚賢、節用節葬等。學說思想 墨子的“非攻”與愛民,墨子主張“兼愛”,其實質是“愛利百姓”,以“興天下大利,除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動,皆以國家、百姓、人民之利為準繩。周朝...
墨子大聲疾呼。罪惡的戰爭,兼國覆軍,賊虐萬民,剝振神位,傾覆社稷,百姓離散,廢滅先王,這難道有利於上天嗎?有利於鬼神嗎?有利於百姓嗎?掠奪性 戰爭是政治的繼續,不是為了權力,就是為了財物,它的掠奪性是顯而易見的。發動戰爭的統治者,首先進攻的是他本國的人民,因為要備戰,必須榨取更多的錢財,用...
墨子以“興天下之利,除萬民之害”為己任,到處奔走,宣傳行義。經過幾年的實踐,他深感靠一個人的力量不夠,必須組織更多的人為義獻身。約在三十歲之前,他創辦了人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校,培養了大批人才。史稱“弟子彌豐,充滿天下,”其學說成為“言盈天下”的顯學。怒...
物以利之,若豪(毫) 之末,莫非天之所為也,而民得而利之,則可謂厚矣。”(《墨子·天志中》) 天兼愛萬民,交利萬物,而愛、利正是墨家道德的實質表現。因此,“天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而不衰”(《墨子·法儀》)。天的道德是 任何人不可類比、不可逾越的。天還能賞善罰惡,予人以...
是故別君之言曰:“吾惡能為吾萬民之身,若為吾身?此泰非天下之情也。人之生乎地上之無幾何也,譬之猶駟馳而過隙也。”是故退睹其萬民,飢即不食,寒即不衣,疾病不侍養,死喪不葬埋。別君之言若此,行若此。兼君之言不然,行亦不然,曰:“吾聞為明君於天下者,必先萬民之身,後為其身,然後...
本篇強調治身要在蓄養精氣,並謂如行無為之治,則“樂備君道,而百官已治矣,萬民已利矣。”這都是黃老的言論,故本篇作者屬秦雜家黃老派。(三)《務本》論先公後私,與《貴公》、《去私》篇旨相同。本篇徵引《詩》、《書》、《易》以申說公而後私意旨,其引《詩·小雅·大田》:“雨我公田,遂及我私...
曰:其為正長若此,是故上者天、鬼有厚乎其為正長也,下者萬民有便利乎其為政長也。天、鬼之所深厚而能強從事焉,則天、鬼之福可得也。萬民之所便利而能強從事焉,則萬民之親可得也。其為政若此,是以謀事得,舉事成,入守固,出誅勝者,何故之以也?曰:唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。
將必皆差論其爪牙之士,皆列其舟車之卒伍,於此為堅甲利兵,以往攻伐無罪之國,入其國家邊境,芟刈其禾稼,斬其樹木,墮其城郭(6),以湮其溝池,攘殺其牲牷(7),燔潰其祖廟(8),勁殺其萬民,覆其老弱,遷其重器(9),卒進而柱乎斗(10),曰:“死命為上,多殺次之,身傷者為下;又況失...
墨子,名翟,魯國人,先秦時期著名的思想家。墨子早年曾學過儒學,後因不滿於儒家講求繁瑣禮節、崇尚靡財厚葬等不利於國計民生的主張而放棄了學習。其後,他以“興萬民之利,除萬民之害”為己任,提出了“兼愛”、“非攻”等諸多主張,創立了墨家學派。《墨子》原書有七十一篇,現存僅五十三篇。《墨子》一書...
《周禮·地官·司徒》大司徒之職:“以鄉八刑糾萬民,一曰不孝之刑。”《呂氏春秋·孝行覽》引《商書》曰:“刑三百,罪莫重於不孝。”高誘註:“商湯所製法也。”《孝經》也說:“五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。”以上所引材料年代不盡一致,背景自然各有不同,但都說明了一個問題:法律在家庭道德出現...
若夫舜、湯,則苞裹覆容,緣不得已而動,因時而為,以愛利為本,以萬民為義。譬之若釣者,魚有小大,餌有宜適,羽有動靜。齊、晉相與戰,平阿之餘子亡戟得矛,卻而去,不自快,謂路之人曰:“亡戟得矛,可以歸乎?”路之人曰:“戟亦兵也,矛亦兵也,亡兵得兵,何為不可以歸?”去行,心猶...
承統大業。今以侯嗣孝和皇帝後。其審君漢國,允執其中。‘一人有慶,萬民賴之。’皇帝其勉之哉!”讀策畢,太尉奉上璽綬,即皇帝位,年十三。太后猶臨朝。九月庚子,謁高廟。辛丑,謁光武廟。六州大水。己未,遣謁者分行虛實,舉災害,賑乏絕。丙寅,葬孝殤皇帝於庚陵。乙亥,隕石於陳留。西域諸國叛,攻都...
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得到合適的人選,那么萬民欣喜,百官悅服;不得合適的人,那么大職毀壞,帝王之功業就不興旺,在此一舉,能不周詳!竊見少府薛宣,才茂行潔,於從政通達,前任御史中丞,在天子輦轂之下執行法令,不吐硬的不吞軟的,舉措合時而當理;出任臨淮、陳留太守,二郡稱好;為左馮翊,重教養善,威德並行,眾職美善有...