基本介紹
- 作品名稱：入院竊李
- 作品別名：今有一人入人園圃
- 創作年代：春秋戰國時期（公元前468～公元前376）
- 作品出處：非攻
- 文學體裁：議論性文言文
- 作者：墨子
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原文
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
非攻譯註
由於沒有華麗語言的修飾，《墨子》在先秦文學中號稱難讀之書。直到今天書中尚有不少疑難未解。我們接下來對於本文的一些疑難之試著加以解決。
1.今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。【注釋：園圃，種果木菜蔬的田地。種果樹的地方稱為園；種蔬菜的地方成為圃。這裡園圃是偏義複詞，圃字無義。非之，責備他。非，責怪，反對。上為政者，上面執政的人。得，得到，這裡指抓住，捕獲到。譯文：現在有一個人，進人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責他，上面執政的人捉獲就懲罰他。】
此何也？以虧人自利也。【注釋：“此何也”，這是什麼原因呢？這是為什麼呢？以，因為。虧，損害。“以虧人自利也”，因為他損人利己。譯文：這是什麼原因呢？因為他損人利己。】
2.至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。【注釋：至，至於。攘（rǎnɡ），偷盜。豕(shǐ)，大豬。豚（tún），小豬。“攘人犬豕雞豚者”，偷盜別人的狗豬雞的人。不義，不正當。甚，超過。譯文：至於偷盜別人的狗豬雞的人，比進人家果園偷桃李更不義。】
是何故也？以虧人愈多。【注釋：是，這。故：原因，緣故。譯文：這是什麼緣故呢？因為他損人更多。】
3.苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。【注釋：“苟虧人愈多”，這句據清孫詒讓說補。苟，假如。茲，同“滋”，更加。茲甚，更嚴重。益，更。厚，大，重。益厚，更嚴重。譯文：如果損人越多，他越是不仁，罪越重。】
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。【欄，古時稱牛馬的圈。廄（jiù），馬棚。欄廄，這裡泛指牛馬圈，養家畜的地方。譯文：至於進人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。】
此何故也？以其虧人愈多。【譯文：這是什麼原故呢？因為他損人更多。】
4.苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。【譯文：如果損人越多，他越是不仁，罪越
重。】
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。【注釋：辜
此何故也？以其虧人愈多。【譯文：這是什麼原故呢？因為他損人更嚴重。】
5.苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。【譯文：如果損人越嚴重，他就越不仁，
罪越大。】
當此，天下之君子，皆知而非之，謂之不義。【注釋：當此，對此，面對此，有人譯
為當今。天下，古代地理觀念中，指中國的全部土地。而，連詞，表示前後兩個詞組“知（之）”“非之”之間的相承關係。譯文：面對此，天下君子，都知道這些事，說它們不義。】
今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。【注釋：為，動詞。攻國，攻打別國，
是動賓詞組作賓語用。清畢沅說，據下文（蘇教版教科書未選）“今至大為不義，攻國”句，這句“攻國”上應補“不義”二字。“今至大為攻國”，現在最大的不義是進攻別的國家。弗，不。從而，表示乙事是甲事的繼續。從而譽之，就（這件事情）來稱讚他。譯文：現在最大的不義是進攻別的國家，卻不知道譴責，反而稱讚它，說它是義。】
此可謂知義與不義之別乎？【譯文：這可以說知道義與不義的分別嗎？】
譯文
現在有一個人，進入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。大家聽說了就會責罵他，居上位執政的人捕獲他之後會懲罰他。這是為什麼呢？因為他損害了別人的利益而使自己得到好處。至於偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道德的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人。這是什麼原因呢？因為對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。至於潛入別人家牛欄、馬廄，牽走人家牛和馬的人，他不道德的程度又超過了偷別人的狗、豬、雞的人。這是什麼原因呢？因為對別人的損害更加大了。如果對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。至於殺死無罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又超過了潛入別人家牛欄、馬廄並牽走人家牛和馬的人。這是什麼原因呢？因為對別人的損害更加大了。如果對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。對此，世上有道德之人都明白其中的道理並會認為它們不對，說這些是不道德的。現在到了放肆的攻打他國這件事上，卻不知道不對了，反而隨著稱讚它，說是道德的。這能說是知道道德和不道德的分別嗎？
作者
墨子（前468 -前376），名翟(dí)，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人，墨子創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
拓展閱讀
非攻中
子墨子言曰：“古者王公大人為政於國家者（1），情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱（2）’。謀若此可得而知矣。”
今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。今嘗計軍上（3）：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫（4），往而靡弊腑冷不反者（5），不可勝數。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者（6），不可勝數。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。與其塗道之修遠，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數也。與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後，亦不可勝數。
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾。然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三里之城、七里之郭且可得也。今萬兼之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而辟（7）。然則土地者，所有餘也；王民者（8），所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也。為政若此，非國之務者也！
飾攻戰者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土城之方，未至有數百里也；人徒之眾，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地之博，至有數千里也；人徒之眾，至有數百萬人。故當攻戰而不可為也。”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。”何以知其然也？東方有莒之國者，其為國甚小，間於大國之間，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊、越之間者，以是攻戰也。雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以攻戰。雖北者且、不一著何（9），其所以亡於燕代、胡貊之間者，亦以攻戰也。是故子墨子言曰：“古者王公大人（10），情慾得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰，而不可不非。”
飾攻戰者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡；我能收用我眾，以此攻戰於天下，誰敢不賓服哉！”子墨子言曰：“子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉。次注林，出於冥隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人，而葆之大山（11）；東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。於是退不能賞孤，施捨群萌（12），自恃其力，伐其功，譽其志，怠於教。遂築姑蘇之台，七年不成。及若此，則吳有離罷之心（13）。越王勾踐視吳上下不相得，收其眾以復其仇，入北郭，徙大內（14），圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名、攻戰之速。故差論其爪牙之士，
皆列其車舟之眾，以攻中行氏而有之，以其謀為既已足矣。又攻茲范氏而大敗之，並三家以為一家而不止，又圍趙襄子於晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：‘唇亡則齒寒。’趙氏朝亡，我夕從之；趙氏夕亡，我朝從之。曰：‘魚水不務，陸將何及乎？’”是以三主之君，一心戮力，辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯，大敗之。
是故子墨子言曰：“古者有語曰：‘君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與凶。’今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎（15）？此其為不吉而凶，既可得而知矣。”
注釋
（1）“古”為“今”字之誤。
（2）“見”通“現”。
（3）“上”為“出”字之誤。
（4）“撥”同“瞂”，“劫”同“鉣”。
（5）“腑”為“腐”之假借字。“冷”當作“泠”。“反”通“返”。下同。
（6）“列住”為“往則”之誤。
（7）“辟”通“ ”。
（8）“王”為“士”字之誤。下同。
（9）“且不一著何”當作“且一不著何”。“一”疑為“以”字之誤。
（10）“古”為“今”字之誤。
（11）“葆”通“保”。
（12）“萌”通“氓”。
（13）“罷”為“披”之假借字。
（14）“內”為“舟”字之誤。
（15）“蓋”通“盍”。
翻譯
墨子說道：“現在的王公大人掌握著國家大政的，如果確實希望毀譽精審，賞罰恰當，刑罰施政沒有過失，……”所以墨子說：“古時有這樣的話：‘如果謀慮不到，就根據過去推知未來，根據明顯的事推知隱微。’像這樣謀慮，則所謀必得。”
現在假如軍隊出征，冬天行軍害怕寒冷，夏天行軍害怕暑熱，這就是不可在冬、夏二季行軍的了。一到春天，就會荒廢百姓翻耕種植；在秋天，就會荒廢百姓收穫聚藏。現在荒廢了一季，那么百姓因饑寒而凍餓死的，就多得數不勝數。我們現在試著計算一下：出兵時所用的竹箭、羽旄、帳幕、鎧甲、大小盾牌和刀柄，拿去用後弊壞腐爛得不可返回的，又多得數不勝數；再加上戈矛、劍戟、兵車，拿去用後破碎弊壞而不可返回的，多得數不勝數；牛馬帶去時都很肥壯，回來時全部瘦弱，至於去後死亡而不能返回的，多得數不勝數；戰爭時因為道路遙遠，糧食的運輸有時中斷不繼，百姓因而死亡的，也多得數不勝數；戰爭時人民居處都不安定，饑飽沒有節制，老百姓在道路上生病而死的，多得數不勝數；喪師之事多得數不勝數，軍士因而陣亡的更是無法計算，鬼神因此喪失後代祭祀的，也多得數不勝數。
國家發動戰爭，剝奪百姓的財用，荒廢百姓的利益，象這樣多，然而又為什麼還去做這種事呢？（他們）回答說：“我貪圖戰勝的聲名，和所獲得的利益，所以去幹這種事。”墨子說：“計算他自己所贏得的勝利，是沒有什麼用處的；計算他們所得到的東西，反而不如他所失去的多。”現在進攻一個三里的城和七里的郭，攻占這些地方不用精銳之師，且又不殺傷人眾，而能白白地得到它嗎？殺人多的必以萬計，少的必以千計，然後這三里之城、七里之郭才能得到。現在擁有萬輛戰車的大國，虛邑數以千計，不勝其駐入；廣闊平衍之地數以萬計，不勝其開闢。既然如此，那可見土地是他所有餘的，而人民是他所不足的。現在盡讓士兵去送死，加重全國上下的禍患，以爭奪一座虛城，則是擯棄他所不足的，而增加他所有餘的。施政如此，不是治國的要務呀！
為攻戰辯飾的人說道：“南方如楚、吳兩國之王，北方如齊、晉兩國之君，它們最初受封於天下的時候，土地城郭方圓還不到數百里，人民的總數
還不到數十萬。因為攻戰的緣故，土地擴充到數千里，人口增多到數百萬。所以攻戰是不可以不進行的。”墨子說道：“即使有四、五個國家因攻戰而得到利益，也還不能說它是正道。好象醫生給有病的人開藥方一樣，假如現在有個醫生在這裡，他拌好他的藥劑給天下有病的人服藥。一萬個人服了藥，若其中有四、五個人的病治好了，還不能說這是可通用的藥。所以孝子不拿它給父母服用，忠臣不拿它給君主服用。古時在天下封國，年代久遠的可由耳目所聞，年代近的可由親眼所見，由於攻戰而亡國的，多得數都數不清。”因何知道如此呢？東方有個莒國，這國家很小，而處於（齊、越）兩個大國之間，不敬事大國，也不聽從大國而唯利是好，結果東面的越國來侵削他的疆土，西面的齊國兼併、占有了它。考慮莒國被齊、越兩國所滅亡的原因，乃是由於攻戰。即使是南方的陳國、蔡國，它們被吳、越兩國滅亡的原因，也是攻戰的緣故。即使北方的柤國、不屠何國，它們被燕、代、胡、貉滅亡的原因，也是攻戰的緣故。所以墨子說道：“現在的王公大人如果確實想獲得利益而憎惡損失，想安定而憎惡危險，所以對於攻戰，是不可不責難的。”
為攻戰辯飾的人又說：“他們不能收攬、利用他們的民眾士卒，所以滅亡了；我能收攬、利用我們的民眾士卒，以此在天下攻戰，誰敢不投降歸附呢？”墨子說道：“您即使能收攬、利用您的民眾士卒，您難道比得上古時的吳王闔閭嗎？”古時的吳王闔閭教戰七年，士卒披甲執刃，奔走三百里才停止歇息，駐紮在注林，取道冥隘的小徑，在柏舉大戰一場，占領楚國中央的都城，並使宋國與魯國被迫來朝見。及至吳夫差即位，向北攻打齊國，駐紮在汶上，大戰於艾陵，大敗齊人，使之退保泰山；向東攻打越國，渡過三江五湖，迫使越人退保會稽，東方各個小部落沒有誰敢不歸附。戰罷班師回朝之後，不能撫恤陣亡將士的遺族，也不施捨民眾，自恃自己的武力，誇大自己的功業，吹噓自己的才智，怠於教練士卒，於是建築姑蘇台，歷時七年，尚未造成，至此吳人都有離異疲憊之心。越王勾踐看到吳國上下不相融洽，就收集他的士卒用以復仇，從吳都北郭攻入，遷走吳王的大船，圍困王宮，而吳國因這滅亡。從前晉國有六位將軍，而其中以智伯為最強大。他估量自己的土地廣大，人口眾多，想要跟諸侯抗衡，以為用攻戰的方式取得英名最快，所以指使他手下的謀臣戰將，排列好兵船戰車士卒，以之攻打中行氏，並占據其地。他認為自己的謀略已經高超到極點，又去進攻范氏，並大敗之，合併三家作為一家卻還不肯罷手，又在晉陽圍攻趙襄子。到此地步，韓、魏二家也互相商議道：“古時有話說：‘唇亡則齒寒。’趙氏若在早晨滅亡，我們晚上將隨之；趙氏若在晚上滅亡，我們早晨將隨之。古詩說：‘魚在水中不快跑，一旦到了陸地，怎么還來得及呢？’”因此韓、魏、趙三家之主，同心戮力，開門清道，令士卒們穿上鎧甲出發，韓、魏兩家軍隊從外面，趙氏軍隊從城內，合擊智伯。智伯大敗。
所以墨子說道：“古時有話說：‘君子不在水中照鏡子，而是以人作鏡子。在水中照鏡，只能看出面容；用人作鏡，則可以知吉凶。’現在若有人以為攻戰有利，那么何不以智伯失敗的事作借鑑呢？這種事的不吉而凶，已經可以知道了。”
非攻下
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？為其上中天之利（1），而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。”今天下之所同意者（2），聖王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼（3），則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之（4）。行是以動，則不疑速通。成得其所欲（5），而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓以農，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭（6），以湮其溝池，攘殺其牲牷（7），燔潰其祖廟（8），勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器（9），卒進而柱乎斗（10），曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以■其眾（11）。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位（12），傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人力利人也博矣（13）！又計其費——此為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，率不利和（14），威不圉，害之不久（15），爭之不疾，孫之不強（16），植心不堅，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒（17），而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子，庶人也必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝。則是國家失卒，而百姓易務也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時（18），廁役以此饑寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣，而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有餘也。
今遝夫好攻伐之君（19），又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏水（20），地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮（21），禹親把天
之瑞令，以征有苗。四電誘祗（22），有神人面鳥身，若瑾以侍（23），搤矢有苗之祥（24）。苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川（25），別物上下，卿制大極（26），而神明不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有■命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘。天乃命湯於鑣宮：‘用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。’湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城（27）。少少有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火於夏之城間西北之隅。’湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也（28）。遝至乎商王紂，天不序其德（28），祀用失時。兼夜中十日，雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也（29）。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國。’泰顛來賓，河出綠圖（30），地出乘黃。武王踐功（31），夢見三神曰：‘予既沉漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’武王乃攻狂夫，反商之周（32），天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來（33），分主諸神，祀紂先王，通維四夷（34），而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂‘攻’也，所謂‘誅’也。”
則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間（35），越王繄虧，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘；今以並國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也。則不可謂良醫矣。”
則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也。”子墨子曰：“今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。”夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然（36）。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之。小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之（37），幣帛不足則共之。以此效大國（38），則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強，寬以惠，緩易急，民必移，易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃（39），則必可得而序利焉（40）。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師（41），則天下無敵矣，其為下不可勝數也（42）。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若‘非攻’之為說，而將不可不察者此也！”
注釋
（1）中：合。
（2）“意”為“義”字之誤。
（3）“免”即“勉”。
（4）同注（2）。
（5）“成”為“誠”之假借字。
（6）“墮”通“隳”。
（7）牲牷：牲口。
（8）“潰”通“■”。
（9）重器：國家的寶器。
（10）“柱”通“拄”。
（11）■：即“憚”。
（12）“振”為“挀”字之誤。
（13）“博”為“悖”字之誤。
（14）疑應為“卒不和”。
（15）“害”通“曷”。
（16）“孫”為“系”字之誤。
（17）“卒”應為“率”。
（18）“之”為“不”字之誤。
（19）“遝”通“逮”。
（20）“水”為“冰”字之誤。
（21）“乃命”後疑脫“禹於”二字。
（22）“四”為“雷”字之誤。
（23）“瑾”、“侍”分別為“謹”、“持”之誤。
（24）“祥”為“將”字之誤。
（25）“磨”為“磿”字之誤。
（26）即“饗制四極”。
（27）“陰”為“隆”字之誤。“暴”為“爆”之假借字。
（28）“序”為“享”字之誤。
（29）“兄”同“況”。
（30）“綠”通“籙”。
（31）“踐”為“纘”之假借字。
（32）“反”通“翻”。“之”為“作”字之誤。
（33）“來”為“賚”之假借字。
（34）“維”通“於”。
（35）“討”為“封”字之誤。
（36）“傅”當為“孺”。
（37）“之”為“乏”字之誤。
（38）“效”為“校”。
（39）“爭”為“竫”字之誤。
（40）“序”為“厚”字之誤。
（41）“授”為“援”字之誤。
（42）“其為”之後脫“利天”二字。
翻譯
墨子說道：當今天下所讚美的人，該是怎樣一種說法呢？是他在上能符合上天的利益，於中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才讚譽他呢？還是他在上不能符合上天的利益，於中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才讚譽他呢？即使是最愚蠢的人，也必定會說：“是他在上能符合上天的利益，於中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人們才讚譽他。”現在天下所共同認為是義的，是聖王的法則。但現在天下的諸侯大概還有許多在盡力於攻戰兼併，那就只是僅有譽義的虛名，而不考察其實際。這就象瞎子與常人一同能叫出白黑的名稱，卻不能辨別那個物體一樣，這難道能說會辨別嗎？所以古時的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然後去做它。行為依義而動，則號令不疑而速通於天下。確乎得到了自己的願望而又順乎上天、鬼神、百姓的利益，這就是智者之道。所以古時享有天下的仁人，必然反對大國攻伐的說法，使天下的人和睦一致，總領四海之內，於是率領天下百姓務農，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們讚譽他們，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地並列，至今不廢。這就是智者之道，先王所獲得天下的緣故。
現在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要指使他們的謀臣戰將，都排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進而支持戰鬥，（對士卒）說：“死於君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。至於落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！”用這些話使他的士卒畏懼。兼併他國覆滅敵軍；殘殺虐待民眾，以破壞聖人的功業。還將認為這是利於上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那么這就對上下符合上天的利益了。還將認為這樣利於鬼神嗎？屠殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬民，使百姓分散，那么這就於中不符合鬼神的利益了。還將認為這樣利於人民嗎？認為殺他們的人民是利人，這就也微薄了。又計算那些費用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的財用，就不可勝數了，那么，這就對下不符合人民的利益了。
現在率領軍隊的人相互認為不利的事情，即是：“將領不勇敢，兵士不奮厲，武器不銳利，訓練不習戰，軍隊不多，士卒不和，受到威脅而不能抵禦，遏止敵人而不能久長，爭鬥而不能迅疾，轉攏來又不強大，樹立的決心不堅定，結交的諸侯內心生疑。結交的諸侯內心生疑，那么敵對之心就會產生而共同對敵的意志就減弱了。”假若完全具備了這些不利條件而竭力從事
戰爭，那么國家就會失去法度，百姓也就要改業了。現在何不試著看看那些喜歡攻伐的國家？假使國中出兵發動戰爭，君子身分的人（數以百計），普通人士數以千計，負擔勞役的人數十萬，然後才足以成軍而出動。（戰爭時間）久的數年，快的數月，這使在上位的人無暇聽政，官員無暇治理他的官府之事，農夫無暇耕種，婦女無暇紡織，那么國家就會失去法度，而百姓則要改業了。然而如那種兵車戰馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設備，如果能夠收回五分之一，這還只是一個粗略的估計。然而又如那種士卒在道路上散亡，由於道路遙遠，糧食不繼，飲食不時，廝役們因之輾轉死於溝壑中的，又多得不可勝數。像這樣不利於人、為害天下之處就夠嚴重了。但王公大人卻樂於實行，那么這實即是樂於殘害天下的百姓，難道不是荒唐嗎？現在天下好戰的國家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國得意於天下，那么，使他們的人口增加十倍，也不能全部耕種土地。這是人口不足而土地有餘呀！現在又因爭奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那么這就是虧損不足而增加有餘了。
現在一般喜好攻伐的國君，又辯飾其說，用以非難墨子說：“（你）認為攻戰為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都立為聖王，這是什麼緣故呢？”墨子說：“您沒有搞清我說法的類別，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作‘攻’，而叫作‘誅’。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽為妖在晚上出來，下了三天血雨，龍在祖廟出現，狗在市上哭叫，夏天水結冰，土地開裂而下及泉水，五穀不能成熟，百姓於是大為震驚。古帝高陽於是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時雷電大震，有一位人面鳥身的神，恭謹地侍立，用箭射死有苗的將領，苗軍大亂，後來就衰微了。大禹既已戰勝三苗，於是就劃分山川，區分了事物的上下，節制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹征討有苗。等到夏王桀的時候，上天降下嚴命，日月失時，寒暑無節，五穀枯死，國都有鬼叫，鶴鳴十餘個晚上。天就在鑣宮命令湯：‘去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運終斷，你前去誅滅他，一定使你戡定他。’湯於是敢奉命率領他的部隊，向夏邊境進軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。少頃，有神來通告說：‘夏德大亂，去攻打他，我一定讓你徹底戡定他。我既已受命於上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。’湯接受夏的民眾而戰勝了夏，在薄地會合諸侯，表明天命，並向四面八方通告，而天下諸侯沒有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏。等到商王紂，上天不願享用其德，祭祀失時。夜中出了十個太陽，在薄地下了泥土雨，九鼎遷移位置，女妖夜晚出現，有鬼晚上嘆喟，有女子變為男人，天下了一場肉雨，國都大道上生了荊棘，而紂王更加放縱自己了。有隻赤鳥口中銜圭，降落在周的岐山社廟上，圭上寫道：‘上天授命周文王，討伐殷邦。’賢臣泰顛來投奔幫助，黃河中浮出圖籙地下冒出乘黃神馬。周武王即位，夢見三位神人說：‘我已經使殷紂沉湎在酒樂之中，（你）去攻打他，我一定使你徹底戡定他。’武王於是去進攻紂這個瘋子，滅商興周。上天賜給武王黃鳥之旗。武王既已戰勝殷商，承受上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，並祭祀紂的祖先，政教通達四方，而天下沒有不歸附的，於是繼承了湯的功業。這即是武王誅紂。如果從這三位聖王來看，則（他們）並非‘攻’，而叫作‘誅’。”
但是那些喜好攻伐的國君又辨飾其說，用來非難墨子道：“您以攻戰為不義，它難道不是很有利嗎？從前楚世子熊麗，最初封於睢山之間；越王繄
虧出自有遽，始在越地建國；唐叔和呂尚分別建邦於晉國、齊國。（他們）這時的地方都不過方圓數百里，現在因為兼併別國的緣故，（這些國家）四分天下而占有之，這是什麼緣故呢？”墨子說：“您沒有搞清我說法的類別，不明白其中的緣故。從前天下最初分封的諸侯，萬有餘國；現在因為並國的緣故，萬多國家都已覆滅，惟有這四個國家獨自存在。這譬如醫生給萬餘人開藥方，而其中僅四個人治好了，那么就不能說是良醫了。”
但是喜好攻伐的國君又辯飾其說，說道：“我並不是以為金玉、子女、土地不夠（而攻戰），我要在天下以義立名，以德行收服諸侯。”墨子說：“現在如果真有以義在天下立名，以德收服諸侯的，那么天下的歸附就可以立等了。”天下處於攻伐時代已很久了，就像把童子當作馬騎一樣。今天如果有能先以信義相交而利於天下諸侯的，對大國的不義，就一道考慮對付它；對大國攻打小國，就一道前去解救；小國的城郭不完整，必定使他修理好；布匹糧食乏絕，就輸送給他；貨幣不足，就供給他。以此與大量較量，小國之君就會高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會加強。寬厚而恩惠，以從容取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策來治理我們的國家，功效必定加倍。計算我們興師的費用，以安撫諸侯的疲敝，那么一定能獲得厚利了。以公正督察別人，以義為名，務必寬待我們的民眾，取信於我們的軍隊，以此援助諸侯的軍隊，那么就可以無敵於天下了。這樣做對天下產生的好處也就數不清了。這是天下之利，但王公大人不懂得去套用，則這可以說是不懂得有利於天下的最大要務了。所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果內心確實想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，那么，假若頻繁地進行攻伐，這實際就是天下巨大的禍害。現在若想行仁義，求做上等的士人，上要符合聖王之道，下要符合國家百姓之利，因而對於象‘非攻’這樣的主張，將不可不審察的原因，即在於此。”
文章主旨
不義之戰是人類的一個可怕的夢魘。這使我們更加懷想墨子這位大力宣揚“非攻”的思想家。非攻，即反對進攻的戰爭，與一般的非戰是有所區別的。墨子對於防禦性的戰爭則不僅不反對，而且竭力支持，《公輸》就反映了這種思想。墨子“愛人如己”的思想核心就是我們所說的“兼愛”，即：平等地愛一切。由於墨子主張兼愛，這就必然導致他的“非攻”思想。他反對一切弱肉強食的兼併戰爭，他阻止大國攻打小國來實施“兼愛、非攻”的主張。和平，眾之所求。先秦諸子對於和平有著更為深刻的理解，主要的就是關於仁與義的爭論。這是殘酷的環境使然。當其時，道家的創始人老子憤於世事而無奈，騎牛出函谷而不還；儒家的創始人孔子著述春秋，希望以此勸世，但是聞說祥瑞麒麟被獵獲，對世事極度失望，擲筆絕書。孟子是孔子理念的繼承者，也是“義”的創建者。孟子說：“春秋無義戰。”
無論是“仁”或“義”，都是從建立社會秩序的角度來說的。社會秩序的實質是社會各利益群體相互間的一種妥協。問題是，戰國期間的諸侯們並非孟子的性“善”者，而是荀子的性“惡”者，於是就有了“十年十一戰，民不堪命”的戰爭，他們是用戰爭的方式來進行關於建立社會秩序的討論。而墨子是作為人民的代言人參與關於社會秩序的討論。《非攻》篇就是墨子的討伐不義戰爭的檄文。這篇檄文對非正義戰爭的批判可謂入木三分。文章主旨的表現並不是開門見山的，而是作了層層鋪墊的。先是說情節極其輕微的竊人桃李，次說情節不太嚴重的雞鳴狗盜，又說情節較為嚴重的取人牛馬，再說情節相當嚴重的殺人越貨，情節是越來越嚴重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應當受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴重，也不會比“伏屍百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴重吧。按照常理，侵人之國應當是罪大惡極，其罪行應該是罄竹難書，擢髮難數，但卻贏得一片頌揚之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質相同只是輕重不同的行為，導致的卻是兩種截然不同的結果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？鮮明的對比使得文章的主旨就更加突出了。
寫作特色
本文是怎樣說明“非攻”這一觀點的？
墨子極善論辨，他的論辯邏輯嚴密，善於用具體事例進行說理，在說理散文史上，在《小取》篇中墨子曾專門闡述了論辯方法：即“辟”，指譬喻，通過邏輯思維而提出；“侔”，指類比，將同一性質或同一道理的內容列在一起，由淺入深進行推論；“援”，指援例，舉例證明自己的論點；“推”，指推論，從已知推未知。這四種方法的綜合運用，形成了《墨子》散文較強的邏輯性。《非攻》就充分體現了墨子文章這種善辨而富於邏輯性的特點。全篇論證攻伐別國的行徑大為不義，以及對這種不義行徑的讚譽之荒謬。這樣一個大問題，墨子論證起來輕鬆自如，他就近取譬，層層類推，一環緊扣一環，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個判斷標準，然後再根據這個標準論證攻國為什麼不義，讚譽攻國為什麼荒謬。整個論證，論點鮮明、推理嚴密。富有說服力。
