墨學，顧名思義，就是墨家的學說，主要由墨翟提出，有“兼愛”，“非攻”，“明鬼”等。
基本介紹
- 中文名：墨學
- 階段1：先秦時期
- 階段2：漢晉至清朝中葉
- 階段3：清朝中葉至今的百年時間
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墨學
基本資料
墨子主張“兼愛”，其實質是“愛利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為準繩。周朝進入春秋戰國時期，戰爭頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民民眾渴望彌兵息戰，休養生息。墨子體察到下層的民情，代表小生產者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張，就這一點講，是有積極意義的。自古及今，不論什麼形式的戰爭，其受害最深的首先是人民民眾。
墨子
墨子墨學發展的分期
墨學的發展經歷了三個階段：
第一個階段是興盛時期，指的是先秦時期。這個時期儒墨爭鳴，墨家成員眾多。《呂氏春秋·當染篇》記載：“孔墨皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐充滿天下。”《孟子 滕文公下》載，因“世衰道微，邪說暴行有作”故“孔子俱，作《春秋》。”莊子眼中世衰道微的表現是怎樣的呢？他接著說：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”就是說天下人的言論不屬於楊朱，就屬於墨惟。可見當時墨家的興盛。這也是由當時的社會發展歷史條件決的。當時社會是奴隸社會向封建社會的轉型期，不同立場、不同出身的賢人志士紛紛要求參與政治，出現了百家爭鳴的局面。代表小生產勞動者的墨家思想一定程度占了優勢，所以能與儒家分庭抗禮。以禽滑厘為代表的墨學者，為墨家思想發展起了一定的作用。
第二個階段是衰微時期，指的是漢晉至清朝中葉這段漫長的封建社會時期。由於種種原因墨學衰微乃至湮沒。墨學基本上是處於停滯階段。治墨者屈指可數，所見記載不多，如《鹽鐵論》記載： 日者淮南衡山修文學，招四方游士，山東儒墨成聚於江淮之間，講議集論著書數十篇。到唐時鄭樵的《通志·藝文略》記有《墨子》十五卷，又三卷之說。明時焦站的《因史經籍考》亦有此說。治墨者中，可考的僅有晉時的魯勝，唐時的樂台，元代的陸友等。
第三個階段是復興時期，指的是清朝中葉至今的百年時間。這段時間眾多學術巨子研治《墨子》，成就輝煌。清乾隆、嘉慶時期，是清朝海禁大開時期，中西交通發達，西方一些引入的科學理論，許多方面與墨經中的數學、光學、力學、天文學等理論相吻合，引起了治墨者的關注。同時治墨者發現，墨學的墨辯，是印度因明三段論、西方穆勒名學、近現代興起的邏輯學的先驅。比如如何立辭、歸類、推理等深奧的理論，墨辯中常常運用。
墨學的復興
提到墨的復興，就不能不說清代學者孫詒讓。《墨子》一書在中國長期備受冷落，“傳誦既少，注釋亦稀，樂台舊本，久絕流傳，闕文錯簡，無可校正，古言古字更不可曉”。孫詒讓吸收王念孫、王引之、洪頤煊、戴望、俞樾、黃仲弢、楊葆彝等人的研究成果，寫成《墨子間詁》把《墨子》校注推向高峰，梁啓超說：“蓋自此書出，然後《墨子》人人可讀。現代墨學復活，全由此書導之。”
清代的治墨者中，以畢沅、孫詒讓等較為著名。民國前後的治墨者，以梁啓超最為著名，他在《新民叢報》上發表《子墨子學說》，說：“楊學遂之中國，今欲救亡，厥惟學墨。”在尋救舊中國出路的指導思想上，墨學思想也曾是舊知識分子探索對象之一，因此，這也是墨學復興的原因之一。孫中山先生在《民報》創刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國客宗師。後來他又經常提到墨子，例如，仁愛也是中國的好道德，古時最講“愛”字的莫過於墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。解放後對墨學的研究並非廣泛而深入，所見的有關文章及著作並不多，有譚戒甫的《墨辯發微》和《墨經分類譯註》，方授楚的《墨學源流》，李溫淑的《墨子今注今譯》，陳孟磷的《墨辯邏輯學》，詹劍峰的《墨家的形式邏輯》等等。在今傳注本中。以清代的畢沅注本《墨子注》為最早，以孫詒讓的注本《墨子閒詁》為最佳。
墨家著作
墨家在六朝以後逐漸流失，正統十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇，著有《墨子表征》一卷。
胡適在《中國哲學史大綱》中首先將《墨子》五十三篇分為五部分。第一部分：自《親士》到《三辯》，凡七篇，皆後人假造的。第二部分：《尚賢》三篇、《尚同》三篇、《兼愛》三篇、《非攻》三篇、《節用》兩篇、《節葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非樂》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇，大多墨家弟子所著。第三部分：《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》六篇，都是後來莊子的別墨。第四部分：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》五篇，是墨子一生的言行集，相當於儒家的《論語》。第五部分：自《備城門》以下到《雜守》，凡十一篇，所記都是墨家守城備敵的方法。
墨子故事
駁巫馬子
墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但你還在做，你有瘋病？”墨子回答：“假若你有兩個家臣，一個表里不一，一個表里如一，你看重哪個？”巫馬子說：“我看重後者。”墨子說：“既然這樣，你也看重瘋病的人。”
答公孟子
公孟子多次與墨子討論學術、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯繫。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴踐不同，但作為卻一樣。我認為有作為不在於服飾。”用事實折服了公孟子。
一分為二
墨子對程子說，儒家學說有四個方面足以喪亡天下。程子說墨子詆毀儒家。墨子說此為告聞絕非詆毀。數日後，墨子又與程子辯論，稱讚孔子。程子問：“您一向攻擊儒家，為什麼又稱讚孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方，應予區別對待”。墨子一生堅持對事不對人，真正做到了“不以言廢人”。
言行之論
魯國的南部有一個叫吳慮的人，冬天制陶，夏天耕作，自比堯舜。墨子聽說後就去見他。吳慮對墨子說：“義，貴在切實可行，何必到處宣傳！”墨子說：“你親自陶稼，分之於民，獲利太小，我宣傳義，可以救天下，獲利巨大，怎能不去宣傳呢？”
聚徒講學
墨子以“興天下之利，除萬民之害”為己任，到處奔走，宣傳行義。經過幾年的實踐，他深感靠一個人的力量不夠，必須組織更多的人為義獻身。約在三十歲之前，他創辦了人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校，培養了大批人才。史稱“弟子彌豐，充滿天下，”其學說成為“言盈天下”的顯學。
怒耕柱子
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我無愈於人乎？”墨子曰：“我將上太行，以驥與牛駕，子將誰策？”耕柱子曰：“將策驥也。” 墨子曰：“何故策驥而非策牛也？”耕柱子曰：“驥足以策。” 墨子曰：“我亦以子為足以策，故怒之。” 耕柱子悟。
在漫長的封建社會，為什麼墨學逐漸衰微以致湮沒。原因主要有以下幾個方面：
先秦時期，儒墨為世之顯學，兩家爭論非常厲害。《非樂》、《非命》、《非儒》是直接攻擊儒家的篇目，從《公孟》等篇中，可以看到墨子在世時與儒家的直接爭鋒，墨子《公孟》篇中指出：“儒之道足以喪天下者四政焉。”當然墨家也遭到了儒家的的痛批。最著名的例子是孟子。《孟子 滕文公下》中說：“天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”在這裡，孟子將主張兼愛的墨子與主張為我的楊朱對舉，說墨子主張兼愛，就是無父，無父就是禽獸。這無疑給墨家帶來很大的打擊。
漢武帝時期，為了從理論上證明漢王朝的合法性，著名儒生董仲舒給武帝上《天人三策》，引發了罷黜百家，獨尊儒術的局面。儒家思想成為正統觀念，其他的都在打擊排隊之列，作為與儒家相對立的墨學，自然受到前所未有的重創。
墨家講究的“兼愛”，是一種無差等的愛，相對儒家有差等的仁愛而言，顯得更理想化，雖然美好，卻難以實行。並且，墨家提倡苦行，加入墨家的人要經過嚴格訓練，加入以後還有嚴格的紀律約束。關於墨子的思想難以實行這一點，墨子在世時就有人對他當面提出過，《兼愛下》中還墨子反駁過時人“以為難而不可為邪”的觀點。《莊子 天下》篇中也表達了這個觀點：“其生也勤，其死也薄……其行難為也……墨子雖獨能任，奈天下何！”
總起來看，墨子是唯物主義的，但是為了推行自己的理論，他又提出了尊天事鬼的觀點；他反對儒家的復古思想，反對墨守成規，但是又提出“凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之”的判斷是非的標準；他自苦利人，精神崇高，但帶有若干空想成份，難於為多數人接受；他要求平等的政治權利，卻又有著專制主義傾向。這些都反映出小生產者思想的特點。不利於墨家的發展。
《論語》溫和敦厚，格言不斷，《道德經》是哲理詩體，《莊子》恣肆汪洋，是散文奇葩，《孟子》氣勢充沛，長於辯論，可以說先秦諸子的大多很講究文采。相對而言，《墨子》一書顯得語言質樸，不飾雕琢，甚至部分內容詰屈聱牙，難以解讀。當然這是墨子所提倡的，《墨子 修身》篇中說：“言無務多而務智，無務為文而務為察。”就是說，語言不要致力於多，而要致力於明智；不要致力文飾，而要致力於明察是非。這種觀點自有其道理，但是不可能否認，一定意義上阻礙墨學的傳播。
