基本介紹
- 中文名：性善
- 拼音：xìng shàn
- 注音：ㄒㄧㄥˋ ㄕㄢˋ
- 詞性：名詞
基本解釋,詞語來源,論證過程,
基本解釋
一、性的本質：心生為性：
1. 心。作為哺乳動物，心臟是從受精卵發育出來的第一個器官，是伴隨著生命開始和結束整個過程的唯一器官；同時，心臟是一個接收外界信息、並形成同步善惡（促進與傷害）判斷、繼而做出相應的意識調整的最重要器官。心，是引領人獲得生命高度提升的器官。
性
性如果，說人體是一整個“機器”、人腦就是（今生）的信息處理器。我們可以看看，我們的思字，就是是有心與囟同時作用的“信息處理”方式。我們的腦（囟），是負責知識、記憶、邏輯、計算、分析、辨別、判斷等功能，這是屬於“智力”的範疇，而不自帶對善惡的判別反應的；而我們的心，是可以超越有限的幾十年教育、習慣等常識性指令，以自己獨立的能力、對從外界接收到的信息產生各種處理，包括感知、理解、聯想、情感、權衡、包容、決定等，屬於（包括了智力範疇以外的）“智慧”的範疇。這就是人的意識的等級，或者說，屬於靈性的等級。用時髦的話，這屬於基因記憶；按各種宗教的話，這是人輪迴的證據：我們的“心”，其實一直沒死，一直在使用不同的“身體”去完成一個生命一個目標。
思
思2.生。我們因為父母愛的力量、父母的欲望，而合成了我們這塊肉肉。我們典籍《禮運》中有記載：人以縱生，貴於橫生。我們“人”這塊肉肉，是以縱向降生於世的（不包括手術型的剖腹產），以此區別於橫向出生的動物。“……按禽、獸、艸、木皆天地所生，而不得為天地之心；惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德……”這是我們人與生俱來已具備靈性、具備高等意識的明顯特徵。
二、善的本質：羊言為善：
2. 羊是奉獻、提升、善良的代表。那是不是說，我們人就要象羊一樣，任人宰割也不吭聲、不抵抗、逆來順受（當一隻兩腳羊），才是善良呢？當我們有這個想法時，代表我們已有不接受傷害的本性意識，也就不以羊的行為作為我們人的行為準則了：既不接受別人傷害自己，也不會去傷害別人。此，是我們高於動物的意識等級的特徵。羊的意識等級比我們低，羊以完全奉獻自己為完成此生目標，那是羊的性。我們人的本性的善，是不傷害，是提升。
善
善三、性善
詞語來源
性善是戰國時孟子的觀點之一。認為人生之初其性是善良的。是一種先驗的人性論。
《孟子·告子上》：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”
《孟子·滕文公上》：“ 孟子 道性善，言必稱 堯 舜 。”參見“ 性惡 ”。
《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”?
《孟子·公孫丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”?《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。”
孟子以性善論作為根據，在政治上主張實行仁政（“不忍人之政”）。
孟子對於性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動來證明的。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出於人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。
論證過程
1. 以“不忍人之心” 論“本心”，確立性善論。孟子看重心的道德本性“惻隱之心，人皆有之”。
2. 由本心論本性，由不忍人之心得出’四端’說，所以人才有“仁義禮智”四德。即將善這種本性看做生而有之的先驗的。
孟子的四端說無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《公孫丑》上）四端是人之本性的自然呈現，是人與動物的不同之處。所以孟子認為沒有四端，則不能成為人。
