思維和存在的同一性，從恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中引申出來的一個認識論命題。
基本介紹
- 中文名：思維和存在的同一性
- 來源出處：恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》
在對這一命題的理解上，20世紀50～80年代中國哲學界曾有過爭論（見“思維和存在的同一性”的爭論）。
思維和存在的同一性，從恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中引申出來的一個認識論命題。
思維和存在的同一性，從恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中引申出來的一個認識論命題。在對這一命題的理解上，20世紀50～80年代中國哲學界曾有過爭論（見“思維和存在的同一性”的爭論）。1...
① 思維和存在的同一性只能是唯心主義的命題，還是可以有唯心主義和唯物主義兩種根本不同的理解。楊獻珍認為，思維和存在的同一性只能是唯心主義的命題。因為，它在哲學史上一直是唯心主義的理論，並且，其確定的含義是思維即存在，存在即思維，二者是同一個東西。主觀唯心主義者G.巴克萊和E.馬赫，客觀唯心主義者...
《關於思維和存在的同一性問題的討論（第一輯）》是現代《哲學研究》編輯部編著的一部哲學著作。內容簡介 關於思維與存在同一性問題的爭論，是建國以來規模大、延續時間長、在國內外有著廣泛影響的一次重要哲學爭聳。這場爭論從1958年第1期《哲學研究》刊登郭月爭的《思維和存在的同一性問題是哲學基本問題的第二...
[2]以哲學的“同一論”來考察邏輯現象就可以看到，邏輯中也存在“同一”理論。其他區別 指稱論 “涵義”與“指稱”這兩個概念毫無疑問是指稱論的產物。弗雷格的指稱論將客觀事物反映到人的思維中的意象、觀念或概念都斥之為“主觀性”、“私人性”的東西，並拒之於邏輯之外[7]。這樣，能夠與他的“指號”或“...
這個事物作為客觀存在依賴於意識和感覺去認知，也就是說，當你不去感覺和意識它時，它就不是對於你的客觀存在，它是對於認知對象而言的，不以人的意志而轉移。意識也還經常把意識本身作為對象，這叫做自我意識，這時，儘管對象是意識（精神）的，同樣也是客觀存在的，思維與存在具有同一性，統一於物質性。
同一性的評價成分 同一性的第二個結構成分是評價，是指個體對其在同一性內容成分的各個方面所進行的評價。儘管許多人在生活中扮演了一些相同的角色，他們的同一性卻是不同的，這在某種程度上是因為他們對這些角色有不同的價值觀。例如，有些人在生活中表現出明顯的單向思維，他們非常關注個人事業的成功（如工作...
《認識論十講》是現代吳江編著的一部哲學著作。內容簡介 此書是由一組關於認識論的文章組成的。全書共分十講。第一講·，哲學是世界觀，也是認識論。第二講，哲學基本問題就是認識論的基本問題。第三講，認識論和歷史唯物論。第四講，論思維與存在的同一性問題。第五講．關於人類的認識能力。第六講，認識是一...
汛理論 關於存在和思維的同一性的唯心主義的（黑格爾主義的）理論。名詞釋義 按照汛理論的說法，自然界和社會的整個發展就是“宇宙精神”的理性的、邏輯的活動的實現。馬克思主義的哲學唯物主義從根本相反的立場出發，斷言世界是按照物質運動的客觀規律發展的，它並不需要任何“宇宙精神”。
思維和存在的關係問題另外還有一個方面，即思維和存在有無同一性問題，亦即世界可否為人所認識、人的思維能否正確地反映現實世界的問題。這在哲學史上屬於認識論範圍，它所涉及的是認識的本質、認識的可能性及其實現等問題。歷史上的絕大多數哲學家或從唯物主義立場，或從唯心主義立場，各自對這個問題作了肯定的回答，...
(二)“同一論”的嚴重危害性 (三)對“同一論”的批判與憂慮 四、辯證唯物主義認識論的基本原則 (一)堅持唯物論的反映論，反對“思維和存在的同一性”的唯心主義認識論 (二)堅持能動的革命的反映論，反對直觀消極的機械的反映論 (三)正確處理自由與必然的辯證關係 五、實踐是檢驗真理的標準 (一)中國哲學史上...
即對“思維和存在的同一性”的前提批判；二是對構成思想的基本邏輯的前提批判，即對思想的外延邏輯、內涵邏輯及其實踐基礎的前提批判；三是對構成思想的基本方式的前提批判，即對常識、宗教、藝術和科學等人類把握世界的基本方式的前提批判；四是對構成思想的基本觀念的前提批判，即對存在、世界、歷史、真理、價值等...
費爾巴哈承認思維與存在具有同一性，並說：“人的感官不多不少，恰好在世界的全體中認識世界之用”並批判了不可知論和唯心論。費爾巴哈認為，必須以人作為思維和存在統一的主體和基礎，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認識和理性認識的關係問題，以及解決認識中無限性和有限性...
精神作為世間存在的一普通事物，這一規定並不排除精神，精神同樣具有自身的因果性、規律性和必然性；然而人們對精神的因果性、規律性和必然性的認識卻是模糊不清的。“由於人的活動，就建立了因果性觀念，這個觀念是：一個運動是另一個運動的原因。”（1）這是馬克思主義哲學創始人對因果性是如何產生的一段比較明確...
第四章 恩格斯關於思維和存在的同一性問題論述的真諦 一 傳統觀點的見解 二 “用哲學的語言來說”辨析 三 “幾乎所有哲學家所共有的幻想”四 用引證方法分析恩格斯的論述 五 恩格斯論述的真實含義 六 馬克思、恩格斯幾個相關論述分析 七 傳統觀點之失 八 恩格斯關於思維和存在同一性問題論述的意義 第五章 “...
其次，費爾巴哈揭示了黑格爾的思維與存在同一性學說的虛妄性。黑格爾通過批判康德哲學的二元論和不可知論，論證了思維和存在的同一。但是黑格爾所說的這種同一在費爾巴哈看來是虛幻的，在黑格爾那裡，並沒有真正現實的感性存在，黑格爾所說的“存在”是一種脫離人腦的思維的存在，思維變成了存在的本質。因為黑格爾那裡，“...
並揭示了哲學基本問題包含兩個方面的問題，一是世界的本原問題，即思維和存在何者為第一性的問題。二是思維和存在的同一性問題。可見，哲學的基本問題、世界的本原問題，是馬克思主義哲學的重要組成部分。此外，恩格斯還對於檢驗認識真理性的實踐標準問題作了深入的論證。以上以馬克思和恩格斯哲學著作的實證材料為根據，...
思想實驗完成以後，並不等於認識過程的終結，思想實驗的結果或假設性結論有一定的似真性，必須經受住實踐的檢驗方能上升為理論。思想實驗的檢驗就是檢驗實驗結果的客觀實在性，而對客觀實在性的檢驗只能用科學實踐。思想實驗因其是在思維中進行的實驗，檢驗存在一定的特殊性。特殊性 在同樣的條件下，對物化實驗進行...
那么，再通俗地講，主觀唯物主義就是在哲學的邏輯原點上植入自我意識，重新確立有機本體論，並在本體論上建立有機的融結構體系，在認識論上主張思維與存在的同一性的世界觀及其方法論。然後，價值觀、人生觀、社會歷史觀及社會政治觀等上層建築就可以建立於其上了。性質及其特徵 自近代以來，尤其是按照馬克思主義的...
第三章 精神與存在的統一性 一、為何表述為統一性問題 二、世界的本原問題 三、重新理解恩格斯的世界統一性問題 四、東西方對統一性問題的不同致思方式 第四章 精神與存在的同一性 一、是精神還是思維與存在的同一性 二、從真理的不同種類看精神與存在的同一 三、思維和存在的同一性 四、認識的路線問題 五...
另一方面,思維與存在有沒有同一性的問題,也就是說我們的思維能不能認識現實世界的問題。這一問題的回答形成了可知論和不可知論,但絕大多數哲學家作了肯定的回答。 在中國古代也有辯證唯物主義的雛形,《周易》中闡述了大亦有大,小亦有小,其奧妙無邊際,就是說明了世界的萬物沒有最大也沒有最小,是無窮的,這一...
哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在的反映的基礎上，承認世界是可以認識的；...
作為意識表象的世界”。主觀存在和客觀存在這對概念是最典型的相對概念，只有當主觀意識開始把某種存在及其內涵作為自己對象時，這個對象才成為相對於客觀存在。意識也還經常把意識本身作為對象，這叫做自我意識，這時，儘管對象是意識（精神）的，同樣也是客觀存在的，思維與存在具有同一性，統一於物質性。
哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在的反映的基礎上，承認世界是可以認識的；...
它們突出地表現了近代哲學的理性主義精神，確立了理性對事物的解釋和支配的絕對權力，從而構成了現代性原則的最重要的理論根據。其次，更重要的是，概念論確立了本體論上的主體性原則和思維與存在的同一性原則，試圖賦予主體、精神的實體性以客觀根據，並為終極解釋確立主客關係的根本原則，以克服康德和費希特的主觀唯心...
在法的運動過程中，人們將發現思維與存在的同一性。各方理解 西方 （一）西方法學界對法哲學概念、對象和性質的兩種解說 在西方法學史上，法哲學這一概念歷來多所歧義，因而對它的對象和性質的理解和解釋也殊有不同，然而只要我們仔細分辨就不難發現，西方法學家基本上是沿著兩個方向來解釋和研究法哲學的。第一...
希臘人以知識作為最高理想，然而他們似乎並沒有意識到認識論問題的重要性。或者說，認識論問題尚未進入哲學的議事日程。因為樸素直觀的古代哲學主要是在思維與存在的同一性的基礎上進行思索的。由於知識尚未明確地分門別類，認識在深度和廣度上都受到了限制，所以儘管知識存在著主體與客體之間的區別，但對希臘人來說卻...
子思說：“誠者，天下之道也”，“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”如果人心全為其明德之性作為人性亦即真實無妄的所充溢，人性或理性通往真理的思維規律便能所向無礙、暢通無阻地起作用，這便是一個至誠的實在性。達到這一點，人心便完全成了一個理性以感性為中介而與存在的同一...
第五講 何謂“存在”?——傳統存在論(上)一、存在論的基礎：“只有存在可知”二、作為“實體”的存在 三、作為“主體”的存在 參考書目 第六講 如何“存在”?——傳統存在論(下)一、柏拉圖的理念論與亞里士多德的實在論 二、中世紀的唯實論與唯名論 三、思維與存在的同一性：從巴門尼德到笛卡兒 四、思維與...
第三章 “大躍進”哲學和“思維與存在同一性”論爭 急於脫貧向共產主義過渡、“超英趕美”的“大躍 進”是充滿激情的全民運動，哲學家和理論家富於詩 意的配合便是“人有多大膽，地有多高產”、“人的主 觀能動性是望不到邊的”一類“大躍進”哲學及其更 富哲學抽象思辨形式的“思維與存在的同一性”理 論...
思維與存在的同一性 邏輯理性主義更見深刻 一種新的邏輯理念 唯名論與唯實論 分類是大自然作出的 概念具有實體性基礎 思辨邏輯是形式邏輯的基礎 關於“何新樹”揭示思維之謎 錢學森的第二封信 探索新邏輯之路 第35章 “邏輯斯蒂”與數理哲學 新黑格爾主義不懂黑格爾 關於因果律的佯謬 第36章 關於邏輯學中的悖論...