《尚書觀心》是2013年10月四川大學出版社出版的圖書,作者是龍偉。
基本介紹
- 中文名:尚書觀心
- 作者:龍偉
- 出版時間:2013年10月
- 出版社:四川大學出版社
- 頁數:278 頁
- ISBN:9787561471326
- 定價:30 元
- 開本:32 開
- 裝幀:平裝
《尚書觀心》是2013年10月四川大學出版社出版的圖書,作者是龍偉。
《觀心》作者以“十三經註疏”的《尚書正義》為讀本,對今文尚書各篇多有歧義及誤解的地方,以“註疏纂箋”的形式作了梳理和新的注釋,並在參考眾家譯本的基礎上按作者的理解對原文進行了新的譯讀,一些篇目結合上博簡和清華簡的最新研究...
《尚書觀心》是2013年10月四川大學出版社出版的圖書,作者是龍偉。內容簡介 《尚書觀心》一方面太過難解,一方面又太過重要,歷代專致經學研究的人無不企圖去真正讀懂它的歷史內涵。一直以來我都認為,現實是歷史發展的結果,歷史是現實的觀照。依循這樣的認識,不同時代的人審視《尚書》,都離不了他們的時空環境和...
《題易吉甫觀心卷》是詩人湛若水創作的一首詩。作品原文 易子一心耳,觀之者又誰。兩心相覓處,憧憧日往來。不如兩置之,中思以無為。勿忘與勿助,此間有天機。作者簡介 湛若水(1466—1560),明哲學家,字元明,號甘泉,增城(今屬廣東)人。早年從學於陳獻章。弘治十八年(1505)舉進士,授編修,歷官南京...
朱熹還認為,能知覺的心,是人身的主宰,“夫心者,人之所以主乎身者也,一而不二者也,為主而不為客者也,命物而不命於物者也”(《觀心說》)。對於心性關係,朱熹認為:“橫渠心統性情之說甚善,性是靜,情是動,心則兼動靜而言,或指體,或指用,隨人所看。”(《朱子語類》卷六十二)“性是未...
⑶觀行教︰說諸觀心行法,使明修因契果之理,如《華嚴經》。⑷安樂教︰說常樂我淨四德及常住寂滅之理,使眾生得大安樂,如《涅盤經》。⑸守護教︰說守護正法之事,使眾生護持而不失,如《大集經》。唐、賢首大師所立 稱為賢首五教。即︰⑴小乘教︰又稱愚法小乘教。此教以隨機故,單說人空,不明法空...
觀心自在:俠邪御神風之兵器,藏於天指峰之中,感應御神風以浩然正氣與天地同心而現塵寰。平時僅有劍柄而無劍刃,劍柄為金銅色,於中心鑲有藍色寶石,使用時會現出通紅的劍刃。外形特徵:無劍鞘,劍身於戰鬥中才會化出,平日可收於袍中,隨身攜帶。御神風自創“極情心訣”,並以“觀心自在”為武器,此劍僅有...
約觀心初得小隨順者,既未斷惑,或起順道法愛,或於禪中發起夙習而為蠱。然治既為亂階,亂亦可以致治,故有元亨之理,但非發大勇猛如涉大川,決不足以救弊而起衰也。故須先甲三日以自新,後甲三日以丁寧,方可挽回積弊,而終保其善圖耳。《彖》曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治...
“除三毒心,攀緣心,覺觀心;念佛心心相續,忽然澄寂,更無所緣念。大品經雲,無所念者,是名念佛。何等名無所念?即念佛心,名無所念。離心無有別佛,離佛無有別心。念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何?識無形,佛無形,佛無相貌。若也知此道理,即是安心。常憶念佛,攀緣不起,則泯然無相,...
書中初解‘妙門’名義,妙者滅諦涅盤義,門者能通義,妙門有數息、隨息、止心、修觀、還、淨六法,故名六妙門。次述此六妙門有歷別對諸禪、次第相生、隨便宜、隨對治、相攝、通別、旋轉、觀心、圓觀、證相十門,並一一加以解說。玆依該書所述,略釋如次︰(1)歷別對諸禪六妙門︰明三乘歷別諸禪...
據寺廟住持介紹,龍濟寺不僅是有古泉的天賜活力,傳說自古還有很多的文化名人也拜佛給力,其中北宋著名地理學家、文學家樂史,元代著名思想家、理學家吳澄,明代禮部尚書兼東閣大學士吳道南都曾到此駐足遊覽,明崇禎五年,也就是公元1623年,在崇仁鄉賢吳相國的拜敬邀請下,觀心和尚住持龍濟寺,致使龍濟寺梵音繞樑,...
法本無著,而迺強名。名言則斷,法止不。應化得真,示空歸。有言似或中,法皆虛受,以心觀心。無淨無垢。作者簡介 蘇頲(670年—727年),字廷碩,京兆武功(今陝西武功)人,唐代政治家、文學家,尚書左僕射蘇瑰之子。進士及第。襲封“許國公”。玄宗時,與李義同掌朝廷文誥,玄宗稱之為“蘇李”。後為...
吾輩方以觀心朵頤(謂齕草之性,與師丈同),而諸公通宵無以充腹,赧然何補?”高公曰:“吾聞嘉話可以忘乎饑渴,秪如八郎,力濟生人,動循軌轍,攻城犒士,為己所長。但以十二因緣,皆從觴(明抄本“觴”作“觸”)起;茫茫苦海,煩惱隨生。何地而可見菩提(“提”當作“蹄”)?何門而得離火宅(亦...
(3).水中月影。常形容明淨。 唐太宗 《大唐三藏聖教序》:“松風水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤!” 唐 李白 《贈宣州靈源寺仲浚公》詩:“觀心同水月,解領得明珠。”景物 景致事物。多指可供觀賞者。 晉 陸雲 《大安二年夏四月大將軍出祖王羊二公》詩之一:“景物台暉,棟隆玉堂?” 宋...
《尚書·武成》:“會於牧野,罔有敵於我師,前徒倒戈,攻於後以北,血流漂杵。”事例 甲子昧爽會牧野,~反迴旋。 ★明·許仲琳《封神演義》第一回 成語辨析 用法 作謂語、定語;用於書面語 來源 商紂王荒淫無道,對貴族比干實行"剖腹觀心"的酷刑後,更加激起了廣大人民的極大憤恨,也引起了周圍許多部落的嚴重不...
正觀:即坐禪,俗稱“打坐”,佛家的一種修煉方法,即以佛法來觀心,在默觀中達到所追求的境界。建中:唐德宗年號(780-783)。順宗:唐順宗李誦,德宗之子。東宮,古代太子所居,因以稱太子為東宮。影堂:佛教徒供奉神像的廳堂。取傭給:收取租金。貞元:唐德宗年號(785-805)。衣并州甲:在并州當兵。并州...
《觀偈》是唐代白居易創作的一篇散文。作品原文 觀偈 以心中眼,觀心外相。從何而有,從何而喪。觀之又觀,則辨真妄。作者簡介 白居易(772~846年),唐代詩人。字樂天,號香山居士。生於河南新鄭,其先太原(今屬山西)人,後遷下邽(今陝西渭南東北)。貞元進士,授秘書省校書郎。元和年間任左拾遺及左贊...
他初渡海到普陀山,遍參各寺剎;繼到寧波阿育王寺拜佛舍利,到杭州禮天朗和尚,到天寧寺禮清光和尚,到焦山禮大水和尚,到金山親近觀心、新林、大定等和尚,到揚州高旻寺禮朗輝和尚,他到焦山時,清廷名將彭玉麟督水師駐焦山,曾數度約他談論佛法及修行途徑,對他深生敬信。到了光緒八年(一八八二年),他二度...
實修心觀心,惟凡證聖;即色非色,惟覺悟迷。小者得其小,大者得其大:藥草之喻是也;有者見其有,無者見其無:露泡之喻是也。使般若之門,隨方而啟;仁壽之域,舉代鹹登:用於國家六度齊,行於人倫五常等。豈與夫太后好道而黜於儒,曾孫好刑而雜於霸?朕當究登庸之休瑞,詢往世之宗旨,眾生未度...
至談觀心觀佛之旨。發難數四。度竟屈服。哲則庵主南湖。始開講席。師掩卷危坐。退而指其瑕玼。哲益敬畏。榮隱堂居隱學。俾師分坐講風大揚。初主郡城法華。或以為小。師曰。此法智師講經之地其可鄙乎。遷治平。每臨講見疏記援引儒典。則止而不讀。謂其徒曰。此外書也宜自觀之。夏將闌。對眾自詫...
平安前期的代表作是奈良法華寺的十一面觀音像,京都神護寺和大膠觀心寺的如意輪觀音像,還有高野山金剛蜂寺的釋迎及諸尊憲像是典型的白檀雕刻。滋賀縣向源寺的十一面觀音像,外來要素濃厚。平安前期由於神佛調和思想的流行,用佛像的處理手法來雕刻神像,所以將神鵰成佛的樣子。如教王護國寺徹影堂(在京都)的八幡...
未打之先,心已有定主,打之時,乃兩眼觀心,舌拄上齶,牙齒緊對,意不散亂,口不呻吟,蓋一呼叫則氣亂,氣亂則血入心,必死。方打四五棍時,心受疼不過,若忙亂者,遂一覺照,自思此心亂矣。於是提起念頭,視己身若外物者。打至五六十,忽覺若有人以衣覆之者,遂不覺甚痛,謂之神助,或其然歟?打...
九、靜坐觀心 真妄畢現 十、得意早回頭 拂心莫停手 十一、志從淡泊來 節在肥甘喪 十二、田地放寬 恩澤流長 十三、路留一步 味減三分 十四、脫俗成名 減欲入聖 十五、俠心交友 素心做人 十六、利毋居前 德毋落後 十七、忍讓為高 利人利己 十八、矜則無功 悔可減過 十九、美名不獨享 ...
如《中國佛教史》中提及的鐵舟海大師、觀心大師等高僧。鐵舟海大師系康熙母親的師傅。“鐵舟海和尚塔銘”的篆額出自曹雪芹的祖父曹寅之手。安葬僧人的靈塔有普同塔和單塔之分。普同塔,顧名思義就是不擔任職務的普通和尚圓寂火化後的骨灰合葬處。單塔則是有功德的高僧世壽盡後的靈寢。原先那近三百座靈塔下絕大...
開皇十五年他為晉王楊廣撰《淨名經文疏》,次年辭歸天台山,重整天台寺,開皇十七年(公元597年)智顗圓寂,作“觀心偈”,跌坐而逝,建肉身塔於佛隴山(天台山五峰之一)真覺寺內,稱“智者大師塔院”供人巡拜。智顗在世時,深受陳宣帝(陳頊)、陳後主(陳叔寶)的器重,尊以為師。陳滅後隋文帝楊堅下詔問候...
亭亭澹空碧。微星漸以隱,存者猶歷歷。玄蟬乍停號,宿羽時鼓翼。時至鐘未鳴,僧懶更成寂。乃至欲觀心,悠然不可得。作者簡介 王世貞(1526-1590),字元美,號鳳洲,又號弇州山人,太倉(今屬江蘇蘇州)人。嘉靖丁未年(1547)中進士,官至南京刑部尚書。著有《弇州山人四部稿》及《弇州山人續稿》。
侍慈顏而觀心允洽。愉婉欽承。立壼教而仁意丕昭。儉勤懋著。特頒鳳綍。資淑德以凝庥。載舉鴻儀。闡徽音而儷極。茲仰奉皇太后懿旨。以金冊金寶立爾為皇后。爾其佐萱庭之孝養。愛敬攄忱。樹椒殿之休聲。肅雝布化。恩周丹掖。交推賢輔於宮中。吉葉黃裳。普示母儀於天下。永綏多福。祗迓洪禧。欽哉。道...
參話頭觀心法門三際托空 再說臨濟四料簡永嘉說三身 禪與《指月錄》生死問題溈仰的對答夾山悟道 第十三講 思想念頭的流動三際托空與現在心四料簡與火候軍事藝術和禪夾山度洛浦 《宗鏡錄》悟道十問洛浦三關說臨濟說曹洞 第十四講 不二法門與自然外道真空頑空真有假有 一切唯心和身心說洞山 易卦和五位君臣三種滲漏說...
天台宗觀心說的美學意蘊 論王陽明的美學思想 論“興”的現代美學價值 《尚書》的藝術審美觀探微 生命的音樂呈現——論《楚辭》的音樂性 徽派建築木雕上的唐詩美 對古琴音樂美學思想特徵的再認識 滕固藝術的美學思想略論 書法線條藝術中的視覺美學 關於審美起源的一個新角度——人類進化與黃金 分割比 中國美學的“...
宋人毛熙震有《臨記仙》詞,嘆述道:“南齊天子寵嬋娟,六宮羅綺三千。潘妃嬌艷獨芳妍。椒房蘭洞,雲風降神仙。縱態迷觀心不足,風流可惜當年。纖腰婉婉步金蓮。妖君傾國,猶自至今傳。”王嬙 漢元帝竟寧元年春三月,南匈奴呼韓邪單于第三次來朝,他附帶了一個政治條件——迎娶漢女,自請為婿。說來可笑,呼韓...