對偶婚制是成對男女在或長或短的時期內相對穩定的偶居。在對偶婚制下，一個男子在許多妻子中有一個主妻，而他對於這個女子來說，也是她的許多丈夫中的一個主夫，這對主要的丈夫和妻子在一定時期里共同生活，組成最初的對偶家庭，但這種家庭本身還很脆弱，沒有自己的家庭經濟，也不可能成為社會經濟的細胞組織，而且婚姻關係極不牢固，可以根據任何一方的意願而解除。這種家庭仍以女性為中心，實行族外婚的原則和女“娶”男“嫁”，夫從婦居的婚姻居住方式，妻子定居於本民族，丈夫則來自於別的民族，所生子女屬於母方民族，世系按母方計算，對偶婚制是繼群婚制而出現的一種婚姻家庭制度，是從群婚制到一夫一妻的過渡形式。
基本介紹
- 中文名：對偶婚制
- 釋義：結成相對穩定配偶關係的婚姻形式
- 對象：一男一女
- 產生時期：原始社會晚期
簡介,分析,對偶婚形成的原因,對偶婚的特點,
簡介
“相對穩定”是說他們之間的配偶關係並不是唯一的，只是群體配偶中相對穩定的一對而已。即，一個男子在許多妻子中有一個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫，但並不排斥與其他異性保持兩性關係。 “一定時期內”是說，這種“主夫”或“主妻”身份並不穩固，隨時會因一方或雙方的原因而失去。
對偶婚制產生於原始社會晚期，是原始社會時期的最後一個婚姻家庭形態。
對偶婚制是從集團婚（群婚制）到個體婚（一夫一妻制）的過渡形式，與原始社會野蠻時期的生產力水平相適應。
分析
對偶婚形成的原因
1、相對個體的生產方式要求相對個體的婚姻
生產力的發展，生產工具的改進，有可能使勞動成為單個人的行動，人們不再過分依賴群體而生存。於是，人們有了由群婚向對偶婚過渡的傾向和要求。
這兒的個體勞動是相對的，是群體勞動中的從屬現象，與階級社會真正意義上的個體勞動的性質截然不同。
2、相對穩定的居住環境相對穩定了男女兩性的結合。
到原始社會末期，人類的生存方式已經從原始的狩獵和採集發展到從事畜牧和農耕，人們的居所相對固定。從而為一男一女在一定時期內相對穩定地共同生活提供了可能。
3、自然選擇規律不斷排斥群婚制。
人們越來越意識到：排除血緣親屬通婚的巨大威力。恩格斯引用摩爾根的一段話：“沒有血緣親屬關係的氏族之間的婚姻，創造出在體質上和智力上都更強健的人種。”（《馬恩選集》1972年版，4卷42頁）
恩格斯：“由此可見，原始時代家庭的發展，就在於不斷縮小最初包括整個部落並盛行兩性共同婚姻的那個範圍。”（《馬恩選集》1972年版，4卷42頁）
至對偶婚時，人類在兩性關係方面不僅排除了同胞兄弟姐妹間的兩性關係，而且還逐漸排除了血緣較遠的兄弟姐妹間的兩性關係。人們在婚配對象上的選擇越來越慎重，群婚制逐漸被排斥。
4、婚姻禁例增多，隨意選偶越來越困難。
族外婚往往比較固定地發生在兩個氏族之間，形成了事實上的親戚型氏族。在這種長期通婚的過程中，成對偶居的現象越來越普遍，婚姻禁例也越來越多，男女隨意選偶的空間越來越小，群婚形式越來越不靈了。一些男女逐漸形成比較穩定的配偶關係，發展成為對偶婚。男女一旦成為配偶，便就可以稱之為夫妻了。
恩格斯指出：“由於這種婚姻禁例日益錯綜複雜，群婚就越來越不可能；群婚就被對偶家庭排擠了。”“由於次第排斥親屬通婚（起初是血統較近的，後來是血統愈來愈遠的親屬，最後是僅有姻親關係的），任何群婚形式終於在實際上成為不可能的了，結果，只剩下一對結合得還不牢固的配偶，即一旦解體就無所謂婚姻的分子。”（《馬恩選集》1972年版，4卷42頁）
5、人類感情因素髮展的結果
人類社會在不斷的發展和進步，這種發展和進步，不僅僅表現在物質生活方面，也在人類的精神生活領域反映出來。男女兩性的交往也同樣道理。隨著社會的不斷發展和進步，男女兩性之間的交往，就不再僅僅地停留在性本身，它還在不斷地豐富著感情方面的因素。這種感情上的升華，使得男女兩性在相互交往中本能地、越來越強烈地排斥著其他異性的介入。男女兩性共有的這種排他性，隨著人們感情和心理的不斷豐富和升華，最終所導致的結果只能是：男女兩性的交往，只有在一方身邊沒有其他異性時，才可能被另一方所接受。這就是說，人類兩性交往所發展的最終結果，只能是一男一女的個體性交往。
按照世系從母和族外婚的原則，這種婚姻家庭仍以女子為中心，女子定居於本氏族，丈夫來自其他氏族。同後世的嫁娶觀念相反，當時實行的是女娶男嫁、夫從婦居的制度。
對偶婚在世界許多民族的風俗習慣中，以及人類古代遺留下的大量材料中都得到了證實。
在我國，對偶婚制大概確立於仰韶文化的晚期。我國古代遺留的妻妾制，就是對偶婚具有的主妻和次妻特徵的反映。直至現代，我國西南一些少數民族中還有“望門居”、“走訪婚”、“不落夫家”等習俗，都不同程度地反映出原始時代對偶同居、夫從婦居的遺留痕跡。雲南永寧地區的納西族，在民主改革前仍然存在著“望門居”的習俗。（亦稱“阿注關係”。在納西語中，“阿注”為朋友之意。女“阿注”住在娘家，男“阿注”在晚上來過偶居生活，次日清晨即離開，回到自己家中。）在壯族、傣族聚居的某些地區，解放前還通行著女方在生育前“不落夫家”（即女方雖已成婚，但在生育子女以前仍居娘家。在此期間，丈夫採取上門拜訪的形式，夫妻在女方娘家會面或同居。）的慣例。
對偶婚的特點
1、與群婚相比，配偶範圍逐步縮小到相對穩定的成對男女之間
2、與一夫一妻制相比，成對配偶的同居仍顯得十分脆弱，不夠穩定牢固
對偶婚姻並不穩固，雙方的離散非常地隨意和自由，極易為雙方或一方所破壞。
3、對偶婚仍屬原始社會的婚姻形態
由於當時生產力水平的限制，對偶婚制下的家庭還不可能脫離氏族組織而獨立存在。在公有制生產關係的基礎上，對偶家庭也不可能成為社會經濟中的一個細胞組織，與後來一夫一妻制下的個體家庭完全是兩碼事。
在對偶婚存在的社會階段，母系氏族以及後來產生的父系氏族，仍是人類賴以生存的基本社會組織。
4、對偶婚是具有過渡性質的婚姻形態
它既具有群婚制的某些特徵，又有一夫一妻制的雛形。它在不斷地減少多偶因素的過程中，為過渡到一夫一妻制創造著條件。
對偶婚制的形成，引起一系列重要後果，包括提供了判明子女生父的可能性。
子女一旦能判明生父，就為氏族從母系轉化為父系提供了可能，從而也為一夫一妻制的確立提供了可能。
