宋命題,男,《噩夢時代》中的人物。
宋命題,宋分題的弟弟。經常被哥哥用扳手砸,雖然看起來很傻,但是智商和宋分題不相上下,身手敏捷,性格開朗,經常把一些人弄崩潰,並且收服了一隻美人頭“貝採薇”,簡稱小美。
宋命題,男,《噩夢時代》中的人物。
宋命題,宋分題的弟弟。經常被哥哥用扳手砸,雖然看起來很傻,但是智商和宋分題不相上下,身手敏捷,性格開朗,經常把一些人弄崩潰,並且收服了一隻美人頭“貝採薇”,簡稱小美。
宋命題,男,《噩夢時代》中的人物。宋命題,宋分題的弟弟。經常被哥哥用扳手砸,雖然看起來很傻,但是智商和宋分題不相上下,身手敏捷,性格開朗,經常把一些人弄崩潰,並且收服了一隻美人頭“貝採薇”,簡稱小美。角色簡介宋命題,《快...
北宋程頤提出的理學命題。“本”指本源、本體;“殊”指特殊、現象。所謂一本萬殊是指以同一本源派生出殊異的萬物,表明了本體與現象的關係。佛教華嚴宗提出一多的範疇,論證了“一多相攝”的關係。理學開山祖師周敦頤提出“二殊五實,二本則一,是萬為一,一實萬分,萬一各正,小大有定”(《通書·理性命》...
北宋程頤提出的知行觀命題。“知行”一詞,最早出現於偽《尚書·說命中》:“非知之艱,行之惟艱。”儒家和佛教哲學曾分別從道德實踐與宗教實踐的角度反覆地探討過知行間題。程頤首次明確地提出知先行後的命題。這個命題包括兩方面的意義:①知先於行,“識在所行之先”,“須是知了方行得”(《河南程氏遺書》...
反省人所固有的仁義禮智之心。南宋陸九淵的哲學命題。認為人“心”原具先天純粹良善的素質,“此心之良,本非外鑠”(《陸九淵集·與徐子宜》),然而由於受到後天的外界影響,才逐漸喪失了“至靈”和“清明”的本性,“人心至靈,惟受蔽者,失其靈耳”(《陸九淵集·與侄孫浚》)。人心為何會被蒙蔽而昏眩不...
窮而後工,北宋歐陽修提出的關於詩歌創作的命題,出自《梅聖俞詩集序》。其《梅聖俞詩集序》云:“蓋世所傳詩者,多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施於世者,多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類,往往探其奇怪;內有憂思感憤之鬱積,其興於怨刺,以道羈臣寡婦之所嘆,而寫人情之...
宋代程朱理學有關心性問題的重要命題。其核心是通過對主體意識知覺傾向、道德屬性和理氣根據的思辨分析,論證天理的至善本性及其對人慾的絕對主宰。道心、人心二詞源出於偽《古文尚書·大禹謨》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。”(此16字亦即朱熹所謂“十六字心傳”)《荀子·解蔽篇》里也使用過這兩...
北宋程頤提出的有關聖賢觀的命題。“氣象”指人的精神狀態,是人的內在精神世界的外在表現。一個人的音容笑貌、言談舉止、待人接物,即能顯示出這個人的“氣象”。程頤發明“氣象”二字,並將其獨特意蘊用在聖賢觀上,旨在說明聖賢氣象體現著崇高的精神境界和完全的人格。他強調“學者須要理會聖賢氣象”。聖人與...
六經都是我心的註腳。南宋陸九淵的心學命題。語出《象山先生全集》卷三十四《語錄》:“學苟知本,六經皆我註腳”,又“或問先生何不著書;對日‘六經注我,我注六經”’。認為學問的根本在於發明本心,不是沉溺於章句之學,“若能涵養此心,便是聖賢,讀書須當理會他,所以立言之意,血脈不明,沉溺章句何益”...
宋王禹偁《贈別鮑秀才序》:“公出文數十章,即進士 鮑生 之作也。命題立意,殆非常人。”2.擬題;出題目。明王鏊《震澤長語·經傳》:“古人作詩,必自命題。”《二十年目睹之怪現狀》第七三回:“有一回,書院裡官課, 歷城縣 親自到院命題考試。”曹靖華《飛花集·談散文》:“而我的座上客既不象...
格致,是中國古代認識論的一個命題。指窮究事物的道理而求得知識。最早見於《禮記·大學》。宋以後的儒者對“格物致知”的解釋頗多分歧。程朱學派朱熹認為物心同理,欲明心中之理,不能僅靠反省,而應以格物為方法。近代亦稱基礎科學為格致學。詞語概念 基本解釋 1. [study the phenomena of nature to acquire ...
耦中有耦是中國北宋時期王安石提出的重要哲學命題,揭示了世界處於無窮無盡矛盾之中的狀況,猜測到宇宙萬物發展的根本原因。歷史背景 中國北宋王安石提出的重要哲學命題,出自其著作《洪範傳》。指一切事物的矛盾對立面中仍有其對立面。“耦”即“對”,用以表述對立的概念。他認為,宇宙萬物是由水、火、木、金、土5...
北宋程顥提出的關於天人關係的命題。“天”指客觀世界,“人”指主觀自我。命題的意思是天與人原是一體的,只有一個本原,那就是所謂“理”。用程顥的話說,天人只是“一本”,而非“二本”。它源於中國古代“天人合一”的思想。早在西周初年,周人提出的“敬天保民”觀念,即已包含著“天人合一”的思想萌芽。...
每一事物都分殊有一個完整無缺的太極之理。南宋朱熹關於太極本體與萬事萬物關係的理學命題。其思想根源於中國佛教華嚴宗和禪宗的“一多相攝”原理,直接承繼於周敦頤、張載以及二程的理一分殊思想。二程已有“有物必有則,一物須有一理”和“一草一木皆有理”(《二程遺書》卷十八)等命題,但他們並未論及到一理...
宋仁宗嘉祐二年(1057年)進士,歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官等職。政治上,反對王安石新政,在學術上,程顥提出“天者理也”和“只心便是天,盡之便知性”的命題,認為“仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也”,識得此理,便須“以誠敬存之”(...
之後又碰見了復活的燕歸,機智且酷似女孩的宋分題,宋分題的二貨弟弟宋命題,桑肖檸的兒子可愛的小貓(獸化者)桑薛糕,只想自己一個人獨自美麗的美人頭貝採薇,叫她母體的“三級喪屍”沉獄(體內另外一人為澹臺衍,子琅預知夢中隊友),蘑菇怪謝依,小蛇蔚栗,鹹魚北枝,小鳥(鯤鵬)和貓頭鷹等人。為了解”重生“...
心即理:是一種哲學理論,由心學代表宋代陸九淵、明代王守仁命題 術語簡介 “理”在哪裡?千古聖賢無不對這個問題苦苦追尋。自唐宋儒學復興,“理”在何方便成為儒家追問的先秦儒家命題?當然,簡單來講?自唐宋開始的儒家大家,無一不對這個命題給出自己的解釋。主要分為兩種觀點:一種是朱子的理學觀點認為理在物上...
性是心的本體,情是心的發用。宋明理學關於性情關係的心性論命題。中國儒學向來重視對道德理性與道德情感關係的理論探討和修養實踐。宋代以前的儒學思想家多從善惡方面分析性情,沒有上升到本體論高度進行說明。自覺地從形上學角度論述性情關係問題,開始於宋代的理學。北宋張載提出了心統性情的命題,卻沒有從體用關係上...
子琅小隊中保姆型的人物,心地善良,偶爾腹黑,尤為勤奮,善惡能辨,非常會做飯,擅長為小隊隊員做美食,會化解隊員之間的矛盾(尤其是宋分題與宋命題之間發生的矛盾)同時照顧小隊中的其他成員。最後用善良感化了本身就為“惡意”的燕歸。角色能力 噩夢時代來臨時未覺醒異能。後被陳清酒,陳卿卿二姐妹在活林被被刺中...
以此為基礎,朱熹提出了道德修養為一切人生根本的命題,描繪出“誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下”的封建士大夫人生圖景,決定了宋及其以後儒士的內省性人生特徵的發展趨向。宋學的衰落 南宋理宗朝時期,程朱理學在宋學中取得了獨尊的地位,皇帝正式肯定從二程到朱熹是孔孟以業道統的真正繼承人,程朱理學成為繼孔孟以來...
秦九韶還在十八卷77問“推計互易”中給出了配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運算方法,至今仍有意義。李冶 人物生平 李冶生於大興(今北京市大興縣),父親李通為大興府推官。李冶自幼聰敏,喜愛讀書,曾在元氏縣(今河北省元氏縣)求學,對數學和文學都很感興趣。《元朝名臣事略》中說:“公(指李冶...
與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義,提出“宇宙便是吾心”的命題。明代,王守仁進一步發展陸九淵的學說。王陽明提出“心外無物,心外無理”,認為身之主宰便是心,心之本體便是理,心之所發便是意,意之所在便是物,心外無物。認為“心”與“理”合一,不可分離。認為“良知”乃人察知善惡的本能,世人因受...
《聖濟經》,醫論著作。又名《宋徽宗聖濟經》,10卷,宋徽宗趙佶撰於北宋政和八年(1118)。吳褆注。本書系宋代學校課試命題藍本,曾詔頒全國。全書分體真、化原、慈幼、達道、正紀、食頤、守機、衛生、藥理、審劑10篇,以闡述《素問》要義為主。論及陰陽五行、運氣、體質、色脈診、藥物、方劑、養生、...
但認為這是理的神秘力量所至,還闡述了天人關係等問題,堅持天人相與的命題。在認識論上比較重視精緻的先驗論認識論,以格物致知為基本命題概念,講求窮理。南宋學者朱熹與陸九淵是理學的發展者。朱熹也是理學思想的集大成者,在理學體系的完善與闡發上有特殊貢獻。他承續了二程的思想,認為理是存在的基礎,物質性的氣...
典故: 北宋皇帝宋徽宗趙佶喜歡繪畫,他本身也是一個善於畫花鳥的能手。他繪畫特別注意構圖的立意和意境,所以在朝廷考試畫家的時候常常以詩句為題,讓應考的畫家按題作畫擇優錄用。典故詳情 有一次,朝廷決定考試天下的畫家。詔命一下去,各地的畫家都紛紛來到京城。到了考試那天,主考官出了一個命題:“踏花歸去...
教 北宋唯物主義教育家張載繼王充試圖以物質性的“氣” 解釋人性善惡智愚差別的生理原因, 首次提出“天命之性”和“氣質之性”的命題,把人性區分為二。北宋理學家程顥、程頤、南宋理學家朱熹按照其客觀唯心主義哲學思想,改造並發揮了張載的人性觀點,他們賦予仁、義、禮、智、信等封建道德觀念以“天理”的形式...
馬遠《宋帝命題山水冊》/40 馬遠《踏歌圖》(局部)/42 馬遠《台榭侍讀圖》/43 馬遠《松風樓觀圖》/44、189 馬麟《深堂琴趣圖》/45 馬麟《秉燭夜遊圖》/46、170 馬麟《樓台夜月圖》/47 佚名《水軒花榭圖》/48 佚名《松堂訪友圖》(局部)/49 佚名《荷塘按樂圖》/50 佚名《楊妃上馬圖》/51、90 佚名《...
宋亡不仕元朝。一生精研經史百家、天文地理,博學多聞,長於考證,對典章制度尤為熟悉。治學承繼呂祖謙而兼取諸家,理學思想兼紹朱陸而偏重心學。認為“人者,天地之心也。仁,人心也。人而不仁,則天地之心不立矣。為天地立心,仁也”。事物的變化也依賴於人心,提出“萬仕一心”的命題。著述宏富,凡三十餘種...
第三節命題與答卷制度/402 一、 經義的命題與答卷制度/402 二、 詩賦的命題與答卷制度/412 三、 論策的命題與答卷制度/422 第九章宋朝貢舉試卷考校制度/443 第一節廢“公薦”、罷“公卷”,“一切以程文為去留”/443 一、 “公薦”與“行卷”的行禁/443 (一) 太祖、太宗朝“公薦”與“行卷”的行禁...