基本介紹
- 中文名稱：孝婦河
- 外文名稱：Xiao fu river
- 地理位置：淄博市博山區禹王山、青石關、岳陽山一線
- 氣候類型：溫帶季風氣候
- 全程：135.9km
概況,傳說,河畔名士,
概況
蟠陽河發源於淄川區東南薛家峪東南，西北流由右岸注入孝婦河。河長26公里，流域面積141.1平方公里。
孝婦河折而西北流，至鄒平呂莊閘分為兩股：一股是1951年開挖的勝利河，北流入小清河；另一股為老河道，東北流，在鄒平焦家橋折向東流，在桓台周家東穿過麻大湖，又東流，於博興縣傅家橋東過義和閘入小清河。孝婦河長135.9公里，流域面積1733平方公里，河道平均比降1.8/1000。
據明嘉靖二十五年（1546年）《淄川縣誌》記載，“孝婦河，在（淄川）縣治西門外，其源出孝婦鄉顏神鎮南三里。永樂間割為益都縣所屬。有婦顏文姜事姑孝，逾險汲泉，必得甘水，以供姑嗜。一旦，忽泉涌於室，遂成河，因名孝感。泉合瀧萌二水，北經長山新城縣界，流入小清河。國朝嘉靖間巡按山東御史熊榮詩‘孝婦河名自古今，源流一派更洪深。何當吸去為霖雨，洗盡人間不孝心。’”
清乾隆十八年(1753年)《博山縣誌》載：“籠水古名孝水。齊孝婦顏文姜事姑至孝，遠道汲水，不以寒暑易心，感得靈泉，生於室內。文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，非意相供，值姜不在，私入姜室，去籠觀之，水即噴涌，壞其田宅，故俗亦呼為籠水。”
《水經注》載：“隴水南出長城中，又作瀧水。”宋熙寧六年《增修孝婦廟碑》載：“目其地曰顏神，水曰孝水。 ” 由此可見，宋代已名為孝水，後又演變為孝婦河了。
袁水古有是名，取義不可考。”河名諸說紛紜，莫衷一是，但今人均呼為孝婦河。” 淄博市的河流， 除淄河外，孝婦河是第二條大河。該河全長117公里。
建國前，河床淤塞。每值雨季，洪水為患；建國後，區人民政府撥款石砌河岸，河床展寬加深，人民民眾不再以水災為苦。
現孝婦河畔岸柳成行，遊人如織，景色宜人。 孝婦河以有傳奇式美麗的傳說吸引著遊人。自古至今，詩人名士吟頌它的詩句仍膾炙入口。
孝婦河是博山八景之一，素有“孝水澄清遺婦澤”的詩句讚譽。
孝婦河。源頭為神頭泉群。上游有兩條支流：一是岳陽河，發源於城東南石灰岩低山丘陵區，全長14.8公里。
此河過去接受博山城區諸泉水，長流不斷，四季澄清；近十幾年來，由於地下水被大量開採，泉水斷流，代之以工業廢水。它的另一支流范陽河，在博山為一獨立小河， 有兩條分支；一支發源於大峪口，流向東北，流經博山長度7公里，流域面積23平方公里； 一支發源於山王莊以南3華里處的分水嶺上，流向正北，流經博山2.4公里，流域面積4.6平方公里。
孝婦河古稱袁水、隴水。孝婦河幹流源起博山區神頭大洪泉、靈泉、雪浪泉，上有岳陽、白楊二支流。岳陽河發源於博山區岳莊東大崖頂西麓，至神頭長14.8公里。白楊河源起博山區禹王山北麓，至神頭匯合岳陽河為孝婦河幹流，長14.5公里。
孝婦河北流穿博山、淄川、張店區，在周村區袁莊西入鄒平縣境，在呂莊閘分兩股。一股是1951年開挖的勝利河，北入小清河，另一股為老河道，流向東北，在鄒平縣繩村東入桓台縣，穿麻大湖在博興縣付家橋東過義和閘入小清河。自岳陽河源至入小清河口長135.9公里，流域面積1733平方公里。
河寬博山段20－30米，淄川、周村段100米左右，桓台段約50米。行洪能力上游211立方米每秒，中游500－700立方米每秒，桓台段僅為60立方米每秒。水源主要來自上游污水處理廠的中水和部分礦坑水。是博山最有名的河。
靈泉建國後，築堤防兩段共長78公里：一段自張店區馬尚鐵路橋至周村區袁家村西，左右岸堤防長30公里；另一段是鄒平縣繩村至麻大湖段，長48公里。共修建護岸工程14段，計長34公里。其中主要有博山城區八陡鎮至掩地村，長14公里，兩岸均為漿砌石擋土牆式岸牆，高3米左右。1958-1972年，在孝婦幹流先後建攔河閘壩8座，蓄水發展灌溉。為加大孝婦河行洪能力和解決上、中游大，下游小的矛盾，開闢了勝利河、桓台縣孝婦河一支流、三支流及人字河等分洪工程。在孝婦河流域上游先後興建萌山中型水庫1座，小型水庫26座，總控制流域面積473平方公里，總庫容9709萬立方米。其中一級支流范陽河上的萌山水庫總庫容8201萬立方米。
孝婦河
孝婦河傳說
據《齊乘》記載：“齊有孝婦顏文姜，事姑孝養，遠道取水不以寒暑易心，感得靈泉生於室內，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室發籠觀之，水即噴涌，壞其居宅。故呼為籠水，今孝婦河也，出益都縣顏神鎮孝婦祠下。”
相傳很早很早以前，博山八陡村有個顏氏婦女出嫁的那天丈夫突然暴病死亡。婆母硬說顏氏女是“掃帚星”，妨死了丈夫，從此顏氏女便天天受著婆母的虐待，每天讓她到十里外的地方去挑水，為了不讓顏氏女途中休息，婆母特意找人做了兩隻尖底水筒，顏氏女對婆母總是逆來順受，百般的孝順，據說顏氏女的至孝感動了神仙。一天，在顏氏女挑水回村的途中，遇到了一位童顏鶴髮的老人，老人用他那龍頭拐杖在石板上敲了兩下，路上立刻出現了兩個石坑，正好放下兩隻尖底水筒，從此，顏氏女挑水可以休息了。過了些日子。顏氏女又遇上了老人，老人對顏氏女的孝順稱讚了一番，然後拿出一條馬鞭子，讓她帶回家，把鞭子系在水瓮里，水少了，只要提一提鞭子，水就會漲上來。顏氏女回家一試果然很靈，從此也就不再受挑水的痛苦了。婆母見顏氏女不再去挑水。但天天甜水不斷。心裡很奇怪，於是心生一計。便把顏氏叫到身邊說：“你嫁到我家來三年多了，也沒有回一趟娘家，現天給你兩天假，回去看看你娘吧”。顏氏女聽了很高興，臨走時問婆婆：“娘，還帶點活嗎？”婆婆假惺惺地說：“活不多，今天去，明天來，七雙襪子，八雙鞋”。儘管如此，顏氏女還是欣然領受了。顏氏女回到娘家，母女倆抱在一起一邊哭，一邊訴說離別之情。第二天，就要回家了，活還沒有做呢。於是請來了七姑八姨，三嬸四嫂，不多時做完了七雙襪子八雙鞋。顏氏女帶上做好的鞋襪趕忙回婆家去了。剛走到村頭。就聽村里人聲嘈雜，亂成一片。出什麼事了，顏氏女趕往家裡跑，啊！村子裡大街小巷洪水滾流。顏氏女回家一看。婆母手裡拿著那支馬鞭子，早已淹死在水瓮邊，看到這種情景顏氏女連忙舉起鞭子向北一指。洪水立即滾滾向北流去，流成了一條河，這就是孝婦河。
河畔名士
孝婦河兩岸算得上是一個文化豐滿的地方，於文學而言更是如此。名士應該是知名人士吧。大家耳熟能詳的就有3個：蒲松齡、王漁洋、趙執信。同為文學大家，3人一生遭際卻各不相同，戲劇人生，留在孝水河畔士子身上的註腳深值玩味。王士禎(1634-1711年)：字子真，號阮亭，自號漁洋山人，山東新城縣(今桓台)人，官至尚書。其為清初最著名的詩人，倡“神韻”之說，主持詩壇五十年。
王士禎
王士禎
蒲松齡據說，康熙問陳廷敬、張英等四位大學士“今世博學善詩文者孰最？”，眾皆推士禎。然而王士禎在中國文學史上的地位，頗多爭議。有說他是清初詩文集大成者，也有人說他是“治世昇平”之音。紀曉嵐說；“漁洋以清空縹緲之音，變易天下耳目”。可他又說：“其實亦仍從七子舊派神明運化而出之”。不管如何，其“不著一字、盡得風流”之說，天下應之。
孫廷銓趙執信(1662-1744)，字伸符，號秋谷，算來是前兩者的晚輩。才高者往往傲物，縱有大志，卻最是眼高手低，握筆的手卻難經略官場。趙執信便是如此，據說其孩童時，輒以奇語驚鄉里長老。一代帝師的孫廷銓晚年歸故里，曾讚嘆：遠必成大器也。
少年得志的趙執信殿試二甲進士。為王漁洋、陳維崧等器重，一時京華名流競相結交。可他就犯了文人的毛病，恥於依附。終於因為觀看《長生殿》被彈劾。於28歲風華正茂時給罷了官。此後其遊歷蘇杭，關心國計民生，詩風大變，終成為一個迥異於當時文壇的現實主義偉大詩人。
蒲松齡並不能比這兩人。十年寒窗又十年寒窗，功名終成了他皓首銀須的垂暮長嘆。一腔悲憤與淒涼漸漸填滿成皺紋雕刻的滄桑。仕途無望才使他把目光轉想了黎民百姓。
清朝是我國歷史上最後一個封建王朝，詩詞在唐宋達到高峰之後，確實讓後人有了“開闢真難為”的尷尬局面。文化的發展是不停頓的。元明戲曲傳奇便是一種進步，但終脫不了韻律的窠臼。真正的媾變應該在清朝開始。儘管王漁洋統治詩壇半個世紀之久，詩歌終於不能在文人的手裡再次興盛，即便是後來袁枚的性靈思潮，龔自珍的開放吶喊也是如此。神韻之說卻到也成為了詩體韻文一曲無奈的輓歌。
雍正乾隆朝，文學藝術是一個俗化的過程。這種氛圍以及文藝形式更迭的規律，是《聊齋志異》產生的客觀。蒲松齡先生一生貧艱，轉而搜神獵奇。把全部精力和滿腔熱情都傾注在了著書上。這僅成的孤憤之書所具有的歷史價值和中國文學史上的地位，恐怕是老先生當時所想不到的。
還是王國維先生說得好：文體通行既久，染指遂多，自成陳套，豪傑之士，也難於中自出新意。故往往遁而作他體，一切文體所以始盛終衰者皆由於此。
《聊齋志異》一書閃耀著偉大的人文之光。其戀愛自由、個性解放等觀念，無不包含著未來社會的文化基因。一段歷史的逐漸湮沒，而一種新文學形式發展壯大，在孝婦河畔的兩位名士身上很戲劇化地契合了。
