基本介紹
- 中文名：女德
- 現狀：爭議頗多
- 釋義：婦女應具備的品德
- 出處：《左傳·僖公二十四年》
引證詳解,歷史傳承,詞語爭議,爭議原因,爭議事件,主要著作,
引證詳解
1·猶婦德。舊指婦女應具備的品德。
《左傳·僖公二十四年》：“女德無極，婦怨無終。”
《國語·晉語八》：“晝選男德以象谷明，宵靜女德以伏蠱慝。”
南朝 齊王融《永嘉長公主墓志銘》：“肅穆婦容，靜恭女德。”
2.女色。
《晉書·石季龍載記上》：“盤於游田，耽於女德，三代之亡恆必由此。”
3.指尼姑
歷史傳承
古德云：“治國平天下之權，女人家操之大半，蓋以母教為本也。”《大學》亦云：“君子不出家，而成教於國。”這裡面包含三層意思：第一，女子是家中“主中饋”的人物，但卻能因自身的德行影響教育家中成員，從而達到治國平天下的效果。第二，母教為親職教育的重點，也是一切教育的基礎。第三，有德行的君子即便身居家庭之中，亦能將良好的德教廣行四方。而家中女子“相夫”功不可沒，自然女德的重要性是不言而喻的。
一個家庭的興旺發達，離不開有德行的女子安穩地居於家中屋檐之下。古人云：“一出茶飯便知妻，要知賢母看兒衣。”古往今來，多少賢德的女子，用勤儉、堅忍、慈愛、大度的胸懷，撐起了萬千家庭的幸福美滿，和睦溫馨。俗話說：“一個好女人可以旺三代。”也經常聽到人說：“這位女士有旺夫相。”確實，自古到今，女性在家中的重要地位，不言而喻。家庭之中，祭祀祖宗，孝養父母，孝敬公婆，相夫教子，操持家務，人情世故，禮尚往來等諸多事務，不能離開一個賢惠勤謹的“內助”。
詞語爭議
爭議原因
一直以來，女德教育一直是女學教育中飽受爭議的一份，其原因有二。
第一，近現代以來因反傳統反封建文化浪潮的影響，這個浪潮不僅推翻古時的"女德教育"，在整個傳統文化的脈絡中，也想要藉此粉碎封建的傳統文化。男女平等則是現代社會人們對文明進步的一種具體表現。
第二，由於近現代受到婦女解放運動的影響，古時女性被奴役歧視與貶低的歷史被現在大多數人予以唾棄。女德就是其中之一，女德只規範了女性應該怎樣，而對男性則沒有這方面的道德約束。
作為女學教育的重要內容，一直在強調女子溫柔如水，溫順可人。詣在給廣大女子指出一條光明的人生方向。但是女德不同於邪教，女德不強制於女子按照條條框框像機器人一樣執行。女德只是指出一個方向，一條合理的路，並規勸廣大女子朝之看齊。
自己修了善事，有了品行，福報自然會到來。因此女德教育終究是為了教導女子向善，做一個真正的如水女子，做一個有品德的人，讓女子得到福報，有一個幸福的生活，有一個有意義的一生。
爭議事件
2017年，江西九江學院舉辦的傳統文化進校園公益講座上，主講人丁璇以“做新時代的窈窕淑女”為題，宣傳“女人衣著暴露，招病招災、易破財、易失身”、“女孩最好的嫁妝就是貞操”。在網上引起爭議後，九江學院刪除了講座信息，並聲稱“部分網民發布的丁璇老師講座內容有斷章取義，部分PPT圖片並非在我校使用等情況”。
大量丁璇有關“女德”的講座信息和講座視頻，這些講座的內容大同小異，主題大致是“女子如何旺夫齊家”“女德乃齊家之要”，“男人象徵的是天，女人象徵的是地；天在上，地在下。有個自然規律，它永遠都不會變，那就是，地永遠翻不了天”。
這些觀點已經荒謬到不值一駁。上個世紀初以來，無數先賢前輩為了“男女平等”而奮鬥不已；建國以來，“婦女享有同男子平等的權利”更被寫入了憲法。但這些好不容易爭取來的成果在這些公益講座上似乎都化為了烏有，真的“一夜回到解放前”了。
除了宣傳“女子不如男”思想以外，這類“女德”講座還裹挾著大量封建迷信思想，例如在一次講座的開頭，講師鼓勵聽眾感謝自己的祖宗，因為是“祖上積了很深的德，才能來聽女德課，否則就算來到門口，也可能一個電話就回去了”，以及認為“天災人禍的根源，就在於母愛缺失，婦道失守，道德淪喪啊”。講師又在一場講座中說，"家暴了一定要忍，因為總挨揍的人，身體好，不容易鬧病"。
有網友評論：“感覺真的信了這些女德課的女人，命一定都很苦。”這固然是玩笑。但是，基本的科學常識和思辨能力是一個現代人的基本素養，如果連這都沒有，那他/她就失去了在現代社會處理問題的能力，也必然處處碰壁。而一個女性如果深信自己是男性的附庸的話，她也大機率會處於被支配和被物化的地位。
一些“女德班”“女德教育”販賣封建糟粕，把女性貶低為生育工具、完全從屬於男人，動輒神神叨叨地祭出“冤家投胎”“招來啖精氣鬼”，鼓吹封建迷信。中國傳統文化有很多，精華也不少，為何卻獨獨選中的充滿糟粕甚至是“偽傳統”的女德教育引入大學講座？相關學校的負責人，要聞得出香臭、辨得出美醜。
女德的實質就是奴化女性，不斷地屈服、容忍、討好男權。中國男女性別不平等逐年拉大，如果還對女性進行女德教育，只會更加遠離平等和文明。不能再讓封建糟粕披上“傳統文化”的畫皮橫行校園了。
主要著作
徐皇后《內訓》
徐皇后待人處事，體貼謹慎，深受太祖及馬皇后讚許。永樂元年被冊封為皇后，為成祖治國安獻計獻策。
女四書之 《內訓》
成祖仁孝皇后徐氏，中山王達長女也。幼貞靜，好讀書，稱女諸生。太祖聞後賢淑，召達謂曰：“朕與卿，布衣交也。古君臣相契者，率為婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”達頓首謝。待人處事，體貼謹慎，深受太祖及馬後讚許。永樂元年被冊封為皇后，為成祖治國安邦獻記獻策。徐後重視對女子的教育，結合曆代有關女子教育的著術及孝慈高皇后的有關言論，著成《內訓》二十篇，內容涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面，在當時實屬難能可貴。
內訓儒家類
提要
臣等謹案內訓一卷明仁孝文皇后撰案成祖以簒逆取國滛刑肆暴無善可稱後乃特以賢著是書凡二十篇曰徳性曰修身曰慎言曰謹行曰勤勵曰警戒曰節儉曰積善曰遷善曰崇聖訓曰景賢范曰事父母曰事君曰事舅姑曰奉祭祀曰母儀曰睦親曰慈幼曰逮下曰待外戚前有永樂三年正月望日自序內有肅事今皇上三十餘年之語考明史后妃傳後以洪武九年冊為燕王妃至永樂三年正月甫及三十年雲三十餘年葢約畧大數耳又考本傳載後撰此書頒行天下在永樂三年而明朝典彚載五年十一月以仁孝皇后內訓頒群臣俾教於家若五年以前已頒行天下不應至五年之末始賜群臣又考名山藏坤則記載後初為此書不過示皇太子諸王而已至永樂五年七月以後成祖乃出後內訓勸善二書頒賜臣民與典彚相合此本為明初刋板首標大明仁孝皇后於永樂五年七月乙夘崩甲午謚曰仁孝則此本刋於五年七月以後無疑至十一月特賜臣民正屬刋行之始明史本傳偶未及檢耳各章之下系以小注往往頒揚原文當為儒臣所加明史藝文志及明朝典彚俱不著其名皆為疎漏又藝文志載內訓一卷髙皇后撰勸善書一卷文皇后撰不知二書之出於一人亦偶誤也
乾隆四十三年六月恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總校官臣陸費墀
●內訓原序
吾幼承父母之教誦詩書之典職謹女事蒙先人積善餘慶夙被妃庭之選事我孝慈髙皇后朝夕侍朝髙皇后教諸子婦禮法惟謹吾恭奉儀范曰聆教言祗敬佩服不敢有違肅事今皇上三十餘年一遵先志以行政教吾思備位中宮愧徳弗似歉於率下無以佐皇上內治之美以忝髙皇后之訓常觀史傳求古賢婦貞女雖稱徳性之懿亦未有不由於教而成者然古者教必有方男子八歲而入國小女子十年而聴姆教國小之書無傳晦庵朱子爰編緝成書為國小之教者始有所入獨女教未有全書世惟取范曄後漢書曹大家女戒為訓恆病其略有所謂女憲女則皆徒有其名耳近世始有女教之書盛行大要撮曲禮內則之言與周南召南詩之小序及傳記而為之者仰惟我髙皇后教訓之言卓越徃昔足以埀法萬世吾耳熟而心藏之乃於永樂二年冬用述髙皇后之教以廣之為內訓二十篇以教宮壼夫人之所以克聖者莫嚴於養其徳性以修其身故首之以徳性而次之以修身而修身莫切于謹言行故次之以愼言謹行推而至於勤勵警戒而又次之以節儉人之所以獲乆長之慶者莫加於積善所以無過者莫加於遷善又次之以積善遷善之數者皆身之要而所以取法者則必守我髙皇后之教也故繼之以崇聖訓逺而取法於古故次之以景賢范上而至於事父母事君事舅姑奉祭祀又推而至於母儀睦親慈幼逮下而終之於待外戚顧以言辭淺\陋不足以發揚深旨而其條目亦粗備矣觀者於此不必泥於言而但取於意其於治內之道或有禆於萬一雲永樂三年正月望日序
●欽定四庫全書
內訓
（明）仁孝文皇后徐氏撰
○徳性章第一
貞靜幽閒端莊誠\一女子之徳性也孝敬仁明慈和柔順徳性備矣夫徳性原於所稟而化成於習匪由外至實本於身【貞靜者正固而不妄動也幽閒者幽深閒雅之謂端莊者齊肅正直之謂誠\一者眞實無妄之謂善事父母為孝主一無適為敬仁者心之徳愛之理明謂聰明慈者無不愛和者無所乖柔順者坤之徳也言是數者女子之徳性也必全是數者而後徳性備夫徳性者天之所命而成於所稟無有不善而氣習變化始有善惡之異然非由外爍我者也實本於吾之身而已○爍商入聲】古之貞女理性情治心術崇道徳故能配君子以成其教【言古之貞女理其性情治其心術崇其道徳以成教於內也】是故仁以居之義以行之智以燭之信以守之禮以體之匪禮勿履匪義勿由動必由道言必由信匪言而言則厲階成焉匪禮而動則邪僻形焉閾以限言玉以節動禮以制心道以制欲養其徳性所以飭身可不愼與【閾音域○此理性情治心術崇道徳之事也燭照也體以身體之也履踐也勿者禁止之辭道則日用事物當行之理厲禍階梯也閾門限也言居仁由義智以照私言不失實身體乎禮以全五常之徳非禮勿踐非義勿由舉動必循乎道發言必本於信非禮之言而言之則禍亂之階梯成焉非禮之事而踐之則已之邪僻見焉古者言不逾閾是閾以限言也行則鳴佩玉是玉以節動也禮以裁其心道以勝其欲如此則可以養其徳性以修飭其身不可不謹以致丁寧告戒之意】無損於性者乃可以養徳無累於徳者乃可以成性積過由小害徳為大故大廈傾頹基址弗固也巳身不飭徳性有虧也【七情之過皆足以損性惟存於中者澹然而無所汨則其徳日新矣一事之微皆可以累徳惟在於己者至公而無私則其性渾然矣夫人之積過雖甚小而其害徳則甚大猶大廈傾危其基址有不堅固身不修飭其徳性有所虧損】美璞無瑕可為至寶貞女純徳可配京室檢身制度足為母儀勤儉不妒足法閨閫【璞音朴瑕音遐○璞未琢之玉也瑕玼也配匹也京室京師之室詩所謂京室之婦是也言美玉無有瑕玼則可以為至寶貞女秉純粹之徳則可以為京室之匹能以法度檢束其身則可以表儀於下能勤儉而不妒忌則可以示法於中○玼音慈】若夫驕盈嫉忌肆意適情以病其德性斯亦無所取矣古語云處身造宅黼身建徳詩云俾爾彌爾性純嘏爾常矣【嘏音假○驕矜盈滿害賢曰嫉憎惡曰忌四者女之醜徳而又加之以恣肆其心意便適於情慾是則所以害其徳性也何足取哉古語先民之言也黼繡斧於裳也建立也黼身建徳猶楊雄所謂斧藻其徳也詩大雅卷阿之篇彌終也性猶命也嘏福也引詩以言有是徳性則可以常享福祿也】
○修身章第二
或曰太任目不視惡色耳不聴淫聲口不出傲言若是者修身之道乎曰然古之道也夫目視惡色則中眩焉耳聴淫聲則內禠焉口出傲言則驕心侈焉是皆身之害也【眩音縣禠音池侈音恥○或人問文王母太任之事為修身之道故然其言也蓋非特太任也古者婦人妊子寢不側坐不邉立不蹕不食邪味割不正不食席不正不坐目不視邪色耳不聴淫聲夜則令瞽誦詩道正事如此則生子形容端正才過人矣淫聲非禮之聲傲言非禮之言眩者目無常主也禠奪也侈泰也夫淫聲惡色皆足以惑人有觸於外必動其中故必以是為戒夫言者心之發也矜慢在心故其發於言也傲言之傲則其驕心侈泰可知身之不修此為害矣○蹕音必】故婦人居必以正所以防慝也行必無陂所以成徳也【慝音忒陂音秘○慝穢也邪也隠惡也陂傾也此承上文而言婦人所居必以正所以防禦邪慝行無傾邪所以成其徳行者也】是故五彩盛服不足以為身華貞順率道乃可以進婦徳不修其身以爽厥徳斯為邪矣諺有之曰治穢養苖無使莠驕剗荊剪棘無使塗塞是以修身所以成其徳者也【莠音酉剗音鏟○華光華也率循也爽差也諺俗語也穢蕪也一曰田中雜草也一曰污也莠害苖草也驕盛貌剗削也棘木叢生多刺塗路也以五彩繪繡而為衣服非不盛也以人視之則可以為光華此特飾其外者耳必也秉貞順之操以循乎道然後可以進婦徳婦徳進而後可以光華於身則修身之效著矣夫惟飾其外而於其內者有所差爽則不得其正矣故引諺語以明之以言乎必在於修身乃可以成其徳也】夫身不修則徳不立徳不立而能成化於家者蓋寡焉而況於天下乎【天下之本在國國之本在家家之本在身身不修則己之徳有所不立不能成教化於一家而況助君子以行教化於天下乎言必不能也】是故婦人者從人者也夫婦之道剛柔之義也昔者明王之所以謹婚姻之始者重似續之道也家之隆替國之廢興於斯系焉於乎閨門之內修身之教其勖愼之哉【替音涕勖音旭○似嗣也續相連也隆豐大也替滅也勖勉也婦有三從之道在家從父適人從夫夫死從子故曰婦人從人者也剛柔者陰陽之義也天地合而後萬物興陰陽和而後雨澤降夫婦和而後家道成故曰剛柔之義也夫昏禮萬世之始上以事宗廟下以繼後世關於家國者匪輕故君子重之然則處於閨門之內者其可不加勉於修身之教哉】
○愼言章第三
婦教有四言居其一心應萬事匪言曷宣言而中節可以免悔發不當理禍必隨之諺曰誾誾謇謇匪石可轉訿訿譞譞烈火燎原又曰口如扃言有恆口如注言無據甚矣言之不可不愼也【中去聲當去聲誾音銀謇肩上聲訿音紫譞音暄燎音料○四教者古者婦人先嫁三月教以婦徳婦言婦容婦功也曷何宣通悔恨也誾誾和悅而諍也謇謇直言貌訿訿謗毀也譞譞多言也烈火猛也燎放火也髙平曰原扃關也恆常也注灌也據依也此甚戒婦言之不可不謹也○先去聲】況婦人徳性幽閒言非所尚多言多失不如寡言故書斥牝雞之晨詩有厲階之刺禮嚴出梱之戒善於自持者必於此而加愼焉庶乎其可也【斥音尺牝貧上聲刺音次相坤上聲○寡少斥指斥也牝母梱門限也庶近也言婦人不尚多言多言則必致多失不如言之少也書牧誓曰牝雞之晨惟家之索詩瞻卬篇曰婦有長舌維厲之階禮記曲禮曰外言不入於梱內言不出於梱是皆多言之戒也婦人善持其身者苟能視此以為警焉則庶幾可以無多言之失也○卭音仰】然則愼之有道乎曰有學南宮絛可也【絛音叨○南宮絛孔子弟子南容也居南宮又名適字子容大雅抑之詩曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容一日三復此言蓋深能謹於言也此承上文言愼言有道乎故曰有當學南容之謹言可也】夫緘口內修重諾無尤寧其心定其志和其氣守之以仁厚持之以莊敬質之以信義一語一黙從容中道以合乎坤靜之體則讒慝不作家道雍穆矣【緘音監諾囊入聲讒音巉○緘封諾應尤過也寧安也讒譛也言緘口以修其徳於內雖一諾不敢以輕則可以無過夫心寧則言不躁志定則言不剽氣和則言不暴仁厚則言溫純莊敬則言恪重信義則言惇實一語黙之間從容不迫脗合乎坤靜之體則讒邪之言無自而興則家道極其和矣○剽飄去聲脗文上聲】故女不矜色其行在徳無鹽雖陋言用於齊而國安孔子曰有徳者必有言有言者不必有徳【矜驕矜也無鹽齊之醜女以言諷宣王宣王用其言停漸台罷女樂退諂諛去雕琢辟公門招直言延側陋立無鹽為後齊國大安事見新序此所謂女不矜色而所行惟在於徳也故引孔子之言以美之以見和順積中英華發外則徒能言者未必有徳也○漸平聲】
○謹行章第四
甚哉婦人之行不可以不謹也自是者其行專自矜者其行危自欺者其行矯以污行專則綱常廢行危則嫉戾興行矯以污則人道絕有一於此鮮克終也【甚哉者嗟嘆之深也專專##制也危隤也自欺雲者知其行之當謹而不能謹也矯詐污薉也綱謂三綱君為臣綱父為子綱夫為妻綱常謂五常仁義禮智信也嫉戾惡狠也人道絕則綱常盪滅矣克能也是數者婦人之行所當謹者也然或有一於此則其能有終者少也故篇首深致嗟嘆之辭其所以警發者至矣○薉穢同隤頹同】夫乾霄之木本之深也凌雲之台基之厚也婦有令譽行之純也本深在乎栽培基厚在乎積累行純在乎自力不為純行則戚疏離焉長幼紊焉貴賤淆焉是故欲成其大當謹其微縱於毫末本大不伐昧於冥冥神鑒孔明百行一虧終累全徳【紊音問○霄雲霄也本根也凌越也令譽善稱也純不雜也培壅也基址也積累者聚積而増累之也力猶力穡之力用力勉強之義戚親也疏逺也紊亂也淆雜錯也大者徳行是也微者一舉動之微也伐斬伐也昧晦冥冥幽暗也鑒照孔什也虧缺也全徳即純行也以木與台之髙大必本於栽培積累之所致以喻乎女子之行亦必在於眞積力乆而後純夫不能自立以喪其行則親疏之屬相去而不附長幼之序紊亂而無別貴賤之等淆雜而無紀欲成其大者則於甚細微之事尤當致謹然或忽於毫末之微而不加謹則終大而莫伐猶傳所謂毫末不扎將尋斧柯是也蓋冥冥之中有昭昭者存苟謂幽暗之處而無所見則神之鑑照甚明豈可忽哉然或百行之中有一虧焉則終有累於全徳也○穡音色】體柔順率貞潔服三從之訓謹內外之別勉之敬之終始惟一由是可以修家政可以和上下可以睦姻戚而動無不協矣易曰恆其徳貞婦人吉此之謂也【協音葉○三從說見前篇協和也自體柔順至終始惟一此皆謹行之本也下極言其效故引易恆卦之言以結之夫以順從為恆者婦人之道在婦人則為貞故吉也】
○勤勵章第五
怠惰恣肆身之殃也勤勵不息身之徳也是故農勤於耕士勤於學女勤於工農惰則五穀不獲士惰則學問不成女惰則機杼空乏【恣資去聲殃音央勵音例獲黃入聲空去聲乏凡入聲○怠懈倦也惰不敬也恣縱也肆放也殃禍也勤勤勞也勵勉力也不息無已也五穀禾麻粟麥豆也刈谷曰獲機杼織具也空窮乏匱也天下之事未有怠惰而能有成也此特舉士農而為言者所以切曉於人也以見婦人內助其君子其可頃刻而忘勤勵哉】古者后妃親蠶躬以率下庶人之妻皆衣其夫效績有制愆則有辟夫治絲執麻以供衣服羃酒漿具菹醢以供祭祀女之職也不勤其事以廢其功何以辭辟【衣去聲辟音僻羃音覔菹臻魚切醢音海○祭統曰王后蠶於北郊以供純服蓋后妃親蠶其來尚矣躬以率下者以身先之也庶士眾\士也衣服之也績功愆過也辟法也羃覆也漿酢也菹酢菜也醢肉醬也此引禮記國語之言互相發明以見女職之不可懈也苟為怠其事以廢其功則亦何以免於先王之法哉○純音緇酢音昨又音措】夫早作晚休可以無憂縷積不息可以成匹戒之哉毋荒寧荒寧者劌身之廉刃也雖不見其鋒陰為其所戕矣詩云婦無公事休其蠶織此怠惰之慝也【縷音呂劌姑衛切戕音牆○休息止也縷線也四丈為匹劌割也廉刃廉銛之刃也鋒兵專也戕者卒然而傷之也詩大雅瞻卭之篇公事朝廷之事蠶織婦人之業言夙興而夜息則用力勤而可以無怠惰之憂一縷而積乆則可以成匹然則豈可不勤哉甚戒荒寧之不可也荒寧之戕身雖不可見其鋒刃然暗為其所傷矣故引詩言婦人本無公事豈可舎其職業而成怠惰之慝哉警戒之意深矣○線線同銛音纎專端同暗暗同】於乎貧賤不怠惰者易富貴不怠惰者難當勉其難毋忽其易【於乎嘆辭也人之處富貴則必安於驕逸其能不怠惰者鮮矣蓋貧賤而不怠惰則順而易富貴而不怠惰則逆而難然亦有處貧賤而慵惰者故又警之曰當勉其難毋忽其易】
○警戒章第六
婦人之徳莫大乎端已端己之要莫重乎警戒居富貴也而恆懼乎驕盈居貧賤也而恆懼乎放失居安寕也而恆懼乎患難奉巵於手若將傾焉擇地而旋若將陷焉【巵音支陷鹹去聲○端已正身也要約也警言之戒也放失肆縱也巵酒器旋周旋陷隤沒也人之平居鮮有無事而預為警戒者其心怠忽則百弊乘隙而生及心有所寤而欲戒焉徒然莫追矣故言婦人之徳莫大乎端已端已之要莫重乎警戒也苟能常存乎敬畏奉巵於手若將傾覆焉擇地而旋若將墜陷焉兢兢業業推類而盡之不忘乎警戒則必無所失矣夫巵器之小者奉之則甚易宜無所傾覆而常若傾焉擇地而旋則舉動之間詳審周密宜無所隤陷而常若陷焉警戒之道至矣】故一念之微獨處之際不可不愼謂無有見乎能隠於天乎謂無有知乎不欺於心乎【一念之微人所不知也獨處之際人所不見也故易生怠忽不可不謹然人雖不知不見其能隠於天而欺於心乎天即理也不違於理無歉於心故可與言警戒矣○歉苦簟切】故肅然警惕恆存乎矩度湛然純一不乾於匪僻舉動之際如對舅姑閨房之間如臨師保【湛讒去聲惕他厯切○肅敬也戒也惕憂懼也矩為方之器度法制也度有五分寸尺丈引也湛然澄徹也純一不雜不二也言心體之明而無所汨撓也乾犯也僻邪也不乾於非僻言不犯於非禮也舅姑夫之父母也尊親同於己之父母不敢不敬一舉動之際若對於舅姑則毋敢有忽也師女師保保其身體者也閨房至深密之處常若師保臨之在傍自不容於惰慢而益有所警畏矣○汨音骨撓女巧切】不惰於冥冥不矯於昭昭行之以誠\持之以乆隠顯不貳由是徳宜於家族行通於神明而百福鹹臻矣【隠暗處也顯明也宜者和順之意家一家族三族父族母族夫族也臻至也常人之情忽於幽暗而欲矯飾於白日隠顯一致非至誠\無息者不能婦人能以誠\\自守仰不愧俯不怍則徳非但宜於一家又宜於三族行通於神明而百順之福自然至矣○怍音昨】夫念慮有常動則無過思患預防所以逺禍不然一息不戒災害攸萃累徳終身悔何追矣【預音譽○攸所萃聚也警戒常存乎念慮是以動無過失未患而先思所以防之禍焉從生苟一息之頃而不戒則災害所萃終身有累於徳雖欲改悔無所及矣】是故鑑古之失吾則得焉惕厲未形吾何尤焉詩曰相在爾室尚不愧於屋漏禮曰戒愼乎其所不覩恐懼乎其所不聞此之謂也【覩都上聲○厲危也形現也尤罪也鑒視古人之失而省己之失則吾身之徳日修是吾之所得焉事雖未形而常兢惕若處危地則吾身何有於罪焉詩大雅抑之篇相視也尚庶幾也屋漏室西北隅也言獨居於室之時亦當庶幾不愧於屋漏然後可爾復引禮記中庸篇之言以結之言常存敬畏雖不見聞亦不敢忽所以示警戒之意深矣】
○節儉章第七
戒奢者必先於節儉也夫澹素養性奢靡伐徳人率知之而取捨不決焉何也志不能帥氣理不足御情是以覆敗者多矣【節撙節也易所謂節以制度是也儉約也澹素澹泊而質素也奢靡奢麗也伐敗也率皆也決斷也志者氣之將帥理者情之羈勒言人皆知儉素可以養性奢侈足以敗徳而不能決斷於取舎之間由其志無所守而私勝於公所以顛覆敗亡者多矣○撙尊上聲】傳曰儉者聖人之寶也又曰儉徳之共也侈惡之大也若夫一縷之帛出工女之勤一粒之食出農夫之勞致之非易而用之不節暴殄天物無所顧惜上率下承靡然一軌孰勝其敝哉【殄田上聲軌音詭勝平聲○傳謂古書子華子曰夫儉聖人之寶也所以御世之具也言聖人不寶金玉而寶節儉也春秋莊公二十四年春刻桓公桷御孫諌曰臣聞之儉徳之共也侈惡之大也共恭也一說共也謂與天下共行此徳也侈奢侈也暴疾也殄絕也率行也承奉也靡隨順也軌車轍也勝堪也敝敗壞也言天下之物皆出於農夫工女之勤勞用之無節暴殄天物奢侈相承上行下效隨順一律則亦何以勝其敝哉】夫錦\繡華麗不如布帛之溫也竒羞美味不若糲粢之飽也且五色壞目五味昬智飲清茹淡祛疾延齡得失損益判然懸絕矣【糲音辣粢音資茹如去聲祛去平聲齡音零○羞膳之美者也脫粟曰糲糲粢黍稷之粗者也五色亂目則目不明五味亂口則智益昬茹食也祛卻之也齡年也甚言淡薄之有益於人也判然斷然也懸絕謂相去遼逺也】古之賢妃哲後深戒乎此故絺綌無斁見美於周詩大練粗疏垂光於漢史敦廉儉之風絕侈麗之費天下從化是以海內殷富閭閻足給焉【絺音笞綌音隙斁音亦○絺綌葛布也精曰絺粗曰綌斁厭也周南葛覃之詩曰為絺為綌服之無斁言文王后妃躬治葛為布而服之無有厭斁也大練粗繒也後漢明徳皇后常衣大練裙不加縁朔望諸姬主朝請望見後袍疏粗反以為綺縠就視乃笑後曰此繒特宜染色故用之耳六宮莫不嘆息是以節儉之化行而四海之內富盛閭里之間豐足○繒慈陵切縁去聲縠音斛】蓋上以導下內以表外故後必敦節儉以率六宮諸侯之夫人以至士庶人之妻皆敦節儉以率其家然後民無凍餒禮義可興風化可紀矣【餒弩罪切○導猶引導謂先之也表猶明也敦厚也率先也餒飢也紀理也極也言上下之間各敦乎節儉則治化之效必臻其極矣】或有問者曰節儉有禮乎曰禮與其奢也寧儉然有可約者焉有可腆者焉是故處已不可不儉事親不可不豐【腆他典切○約儉也腆厚也此引孔子之言以答或人之問又恐其一於儉而無等差故終之曰處已宜儉事親必豐】
○積善章第八
吉凶災祥匪由天作善惡之應各以其類善徳攸積天降陰隲\昔者成周之先世累忠厚暨於文武伐暴救民又有聖母賢妃善徳內助故上天陰隲\\福慶悠長【隲\音質○隲\\定也暨及也言為善而獲吉祥為惡而召凶災匪天之降是於人也而實各以類應人惟行善而所積既乆則天命降鑒陰定於上周自后稷始封於邰十世而至太王十二世而文王始受天命十三世至武王伐紂救民遂為天子聖母賢妃蓋指太任太姒邑姜也聖賢之君繼作而又有聖母賢妃以善徳而助於內故上天陰隲\使周家福慶悠乆而綿逺也】我國家世積厚徳天命攸集我太祖髙皇帝順天應人除殘削暴救民水火孝慈髙皇后好生大徳助勤於內故上天陰隲\奄有天下生民用乂天之陰隲\\不爽於徳昭若明鑑夫享福祿之報者由積善之慶婦人內助於國家豈可以不積善哉【奄大也乂安也言天之所以陰隲\於上者由人之徳之所感召故無所差爽天之鑑照甚明而享福祿之慶者皆由於積善之所致也此序國家受命隆興與成周同一積善之慶也】古語云積徳成王積怨成亡荀子曰積土成山風雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成徳神明自得自后妃至於士庶人之妻其必勉於積善以成內助之美【此引古語與荀卿之言以見積善之不可已也如此】婦人善徳柔順貞靜溫良莊敬樂乎和平無乖戾也存乎寛弘無忌嫉也敦乎仁慈無殘害也執禮秉義無縱越也祗率先訓無愆違也不厲人適已不以欲戕物以是而內助焉積而不已福祿萃焉易曰積善之家必有餘慶書曰作善降之百祥此之謂也【祗音支愆丘虔切○柔順貞靜者柔順利貞以合乎坤靜之徳溫和厚也良易直也莊敬誠\一之至也婦人善徳無過於此矣乖戻違背也弘大也秉執也縱放越度也祗敬率遵先訓先代之訓言也愆過違背也厲虐害也適便也欲私慾也戕物殘傷於物也萃聚也言婦人能全是數者之善而行之無所違則積善之福必源源而至矣故引易書之言以終之以見天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及於子孫善必積而後成惡雖小而可畏丁寧申戒之意切矣】
○遷善章第九
人非上智其孰無過過而能知可以為明知而能改可以跂聖小過不改大惡形焉小善能遷大善成焉【跂與企同音棄○孰誰也跂舉足也言人非上智之資其誰無過乎然能知其過則謂之明知過而能改則可以跂望於聖人然人毎吝於改小過小過不改終成大惡苟能知小善之可為而徙過以從善則大善由茲而立矣蓋積小可以成大也】夫婦人之過無他惰慢也嫉妒也邪僻也惰慢則驕孝敬衰焉嫉妒則刻菑害興焉邪僻則佚節義頹焉是數者皆徳之弊而身之殃或有一焉必去之如蟊螣逺之如蜂蠆蜂蠆不逺則螫身蟊螣不去則傷稼已過不改則累徳【蟊音矛螣音特蠆柴去聲螫音釋稼音架佚音逸頹徒回切○惰慢者無所敬畏也嫉妒者專於忌媢也邪僻者邪侈放僻也驕者矜髙刻者慘核降於天者曰菑作於人者曰害佚盪佚也頹墜也蟊螣害苖蟲也食根曰蟊食葉曰螣蜂蠆皆毒蟲其芒在尾螫毒也禾之秀實曰稼言婦人於是數者之過或有一焉皆足以喪徳而敗身必當逺去之毋使累其徳也○核音核】若夫以惡小而為之無恤則必敗以善小而忽之不為則必覆能行小善大善攸基戒於小惡終無大戾故諺有之曰屋漏遷居路紆改途傳曰人誰無過過而能改善莫大焉【恤憂也覆傾覆也居處也紆縈曲也言人以一事之惡為小而為之無所憂恤雖未即至於敗然有敗之道存焉何則今日為一小惡明日又為一小惡積之之乆則小者成大烏有不敗人以一事之善為小而不為雖未便至於覆然有覆之理系焉何則今日舎一小善而不為明日又舎一小善而不為則是終無一善焉得不覆故曰能行小善大善攸基戒於小惡終無大戾又引俗語以明人有過則當改猶屋之敝漏則必遷其處路之紆枉則必由其直也春秋晉靈公殺宰夫士會諫之公曰吾知過矣士會曰人誰無過過而能改善莫大焉事見宣公二年】
○崇聖訓章第十
自古國家肇基皆有內助之徳埀范後世夏商之初塗山有莘皆明教訓之功成周之興文王后妃克廣關雎之化【肇音兆范音范○肇始也范法也關雎國風周南詩之首篇也禹娶塗山氏長女為妃獨明教訓而致其化焉湯娶有莘氏之女為妃亦明教訓而致其功焉文王娶聖女姒氏為妃則關雎之化行而仁厚之徳廣是皆內助而肇興國家者也】我太祖髙皇帝受命而興孝慈髙皇后內助之功至隆至盛蓋以明聖之資秉貞仁之徳博古今之務艱難之初則同勤開創平治之際則弘基風化表壼範於六宮著母儀於天下驗之徃哲允莫與京譬之曰月天下仰其髙明譬之滄海江河趨其浩博然史傳所載什裁一二而微言奧義若南金焉銖兩可寶也若榖粟焉一日不可無也貫徹上下包括巨細誠\道徳之至要而福慶之大本矣【壼音閫○博普遍也壼範宮中模範也徃哲徃古明哲之後也允信也京大也趨歸往也浩博廣大也什猶軍法以十人為仆也裁之為言僅也奧深奧也南金荊揚之金也銖兩者十黍為絫十絫為銖二十四銖為兩也貫徹通達也包括包舉而無遺也此序太祖髙皇帝龍興而孝慈髙皇后備如是髙明廣大之徳肅成內助而徃古賢后誠\莫能同其大也嘉謨聖訓精微深奧至貴至重切於日用語其指要則貫徹乎上下語其浩博則包括乎巨細誠\\為道徳之極至而福慶之本源鹹由於斯矣○絫音累】後遵之則可以配至尊奉宗廟化天下衍慶源諸侯大夫之夫人與士庶人之妻遵之則可以內佐君子長保富貴利安家室而垂慶後人矣詩云太姒嗣徽音則百斯男敬之哉敬之哉【徽音暉○遵循也配對也至尊者君也奉承也衍延也慶源福慶之本源也佐助也詩大雅思齊之篇太姒文王之妃也嗣續也徽美也百男舉成數而言其多也此言髙皇后大徳懿訓後能循而行之則可以配於天子奉承宗廟教化天下以廣延其福慶之源下至於士庶人之妻莫不皆然又引詩言太姒能繼太任美徳之音而子孫眾\多也重言敬之哉者以明聖訓之不可以忘故致丁寧之意也】
○景賢范章第十一
詩書所載賢妃貞女徳懿行備師表後世皆可法也夫女無姆教則婉娩何從不親書史則徃行奚考稽徃行質前言模而則之則徳行成焉【姆音茂婉音宛娩音晚○懿美也備具也姆女師也婉謂言語娩謂容貌司馬溫公雲柔順貌從由也奚何也稽考也徃行徃哲所行之行也質證也前言前代所訓之言也模規模則法也詩首關雎書美厘降觀古昔所稱頌者皆由其徳行純美故可以為天下後世法言女子必有姆教然後能成婉娩之徳必親書史然後知古人行事之實否則無以成其徳以考其業也故必求法於古則己之徳行乃可以成焉】夫明鏡可以鑒妍媸權衡可以擬輕重尺度可以測長短徃轍可以軌新跡希聖者昌踵弊者亡【妍音言媸音笞轍音徹○妍美也媸醜也權稱錘也衡平也擬凖擬也尺度說見前測度也轍車輪所輾之跡也軌法也希望也踵躡也○錘音椎度入聲輾音碾踵音腫躡音聶】是故修恭儉莫盛於皇英求貞順莫備於太姜效誠\莊莫隆於太任行孝敬莫純於太姒儀式刑之齊之則聖下之則賢否亦不失於從善【皇英堯之二女娥皇女英也以天子之女而事舜於畎畆之中謙謙恭儉思盡婦道太姜者太王之妃也貞順率道而靡有過失太任之性端一誠\莊惟徳之行太姒仁明有徳貴而能勤富而能儉已長而敬不弛於師傅已嫁而孝不衰於父母是數妃者聖徳全備特各舉其一二言之可以互見非謂有於此而不足於彼也儀式刑皆法也言能取法於此齊之則可以至於聖下之則可以及於賢有所不至亦不失於為善】夫珠玉非寶淑聖為寶令徳不虧室家是宜詩云髙山仰止景行行止其謂是與【淑善聖通明也令亦善也詩小雅車轄之篇仰望也景行大道也言婦人不以珠玉為寶而以淑聖為寶苟令善之徳無所虧缺則可以宜其室家矣故引詩以結之以言髙山則可仰景行則可行然則內助於國家者其可以忘景仰前人之法也哉○轄音轄】
○事父母章第十二
孝敬者事親之本也養非難也敬為難以飲食供奉為孝斯末矣孔子曰孝者人道之至徳夫通於神明感於四海孝之致也【善事父母之謂孝洞洞屬屬之謂敬言婦人之事親以孝敬為本不以飲食供奉為難也論語曰有酒食先生饌曽是以為孝乎正此意也此引孔子之言事見亢倉子所謂人道之至徳無以復加於孝乎通達於神明感動於四海孝之所致也然則孝敬行於一身而感通之大也如此其可忽乎○亢音庚】昔者虞舜善事其親終身而慕文王善事其親色憂滿容或曰此聖人之孝也非婦人之所宜也是不然孝弟天性也豈有間於男女乎事親者以聖人為至【虞氏舜名書稱其克諧以孝又曰祗載見瞽瞍夔夔齊栗孟子曰大孝終身慕父母五十而慕者予於大舜見之矣文王之為世子朝於王季日三至於寢門外問內豎曰今日安否何如內豎曰安文王乃喜其有不安節內豎以告文王文王色憂行不能正履王季復膳然後亦復初此舉二聖人之孝以為訓或者以為非婦人之所宜蓋孝弟本乎天性故無間於男女事親者必以聖人之道而為極至○豎音樹】若夫以聲音笑貌為樂者不善事其親者也誠\孝愛敬無所違者斯善事其親者也縣衾斂簟節文之末紉箴補綴帥事之微必也恪勤朝夕無怠逆於所命祗敬尤嚴於杖屨旨甘必謹於餕余而況大於此者乎是故不辱其身不違其親斯事親之大者也【縣音懸衾音欽簟添去聲紉音銀箴與針同綴音拙一音惴帥音率恪康入聲屨音句餕音俊○衾被也簟竹蓆也紉郭璞雲以線貫箴也綴聨綴也帥與率同循也恪敬也屨履也食余曰餕禮曰父母在朝夕恆食子婦佐餕既食恆餕父歿母存冢子御食群子婦佐餕如初旨甘柔滑孺子餕夫聲音笑貌皆可以偽為之而以為足以事其親則未也惟誠\孝愛敬之發於心無所背於理者則可謂善事其親矣若夫謹於事為之末節以此而為孝亦未也必也能盡其誠\\敬無怠逆於父母之命斯可矣雖杖屨與飲食之餕余尤加敬謹矧有大於此者而可以不敬乎夫身者親之遺體也不辱其身是不辱其親也豈非事親之大者乎】夫自幼而笄既笄而有室家之望焉推事父母之道於舅姑無以復加損矣故仁人之事親也不以既貴而移其孝不以既富而改其心故曰事親如事天又曰孝莫大於寧親可不敬乎詩云害浣害否歸寧父母此后妃之謂也【笄音雞害音曷浣音浣○笄簮也女子十年姆教十五而笄既笄則許嫁而有室家之責推事父母之道以事舅姑同一道矣惟仁人之事其親終始如一不以富貴而有所改移也家語云事親如事天天者至尊無對惟親可儗揚子曰孝莫大於寧親寧者安其親之心也心有所不安是貽其親之憂也其可忽乎詩周南葛覃之篇害何也浣濯其衣也寧安也言何者當浣而何者可以未浣乎我將服之以歸寧於父母矣此文王后妃既富貴而孝不衰於父母也如此故以是終焉○簮緇岑切貽音怡】
○奉祭祀章第十五
人道重夫昏禮者以其承先祖共祭祀而已故父醮子命之曰徃迎爾相承我宗事母送女命之曰徃之女家必敬必戒國君取夫人辭曰共有敝邑事宗廟社稷分雖不同求助一也【醮焦去聲○醮冠取之祭名也相助也宗事者宗廟之事也女家婦人內夫家故曰女家也言婦人之職奉宗廟祭祀以助其君子上下之分雖有不同其求助於內則一也】蓋夫婦親祭所以備外內之官若夫后妃奉神靈之統為邦家之基蠲潔烝嘗以佐其事必本之以仁孝將之以誠\敬躬蠶桑以為玄紞備儀物以共豆籩夙夜在公不以為勞詩云君婦莫莫為豆孔庶【蠲音涓紞都感切○蠲言齊戒滌濯之潔宗廟之祭春曰祠夏曰禴秋曰嘗冬曰烝躬以身親之也蠶所以為絲而桑所以養蠶紞織絲為之用縣瑱以塞耳者魯語云王后親織玄紞儀物禮儀之物也共具也木曰豆竹曰籩所以盛菹醢者也詩小雅楚茨之篇君婦主婦也莫莫清靜而敬至也豆所以盛內羞庶羞主婦薦之也庶多也○滌音狄濯音濁禴音藥瑱音鎭】夫相禮罔愆威儀孔時宗廟饗之子孫順之故曰祭者教之本也苟不盡道而忘孝敬神斯弗享矣神弗享而能保躬裕後者未之有也凡內助於君子者其尚勖之【言助於祭祀禮罔愆違而威儀既得其宜宗廟饗其誠\而子孫順其孝祭統曰祭者教之本也言聖人立教其本在此苟不盡其誠\\敬之道則神且弗享其祀矣神之弗享而能保其躬以饒裕其後者未之有也凡有內助之責者可不知勉於是哉】
班昭《女誡》
東漢時期的才女班昭，是班彪的女兒、《漢書》的作者班固的妹妹，嫁給扶風曹世叔為妻，人稱“曹大家（gū）”。班昭不僅博學多才，而且很有德行，曾多次入宮，被任命為後宮皇后、皇妃們的老師。班昭秉承哥哥未完的遺志，把《漢書》沒有寫完的部分，補寫完成。連當朝的名儒馬融，也師從班昭來學習《漢書》。
班昭曾寫過一篇教導女子的名篇《女誡》，流傳至今，成為了古代為人妻女者立身處事的行為準則，是女子一生不可不讀的良箴。
該書中對女子的要求大抵如下:
卑弱第一
1、古者生女三日，臥之床下，弄之瓦塼（zhuān），而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。
2、謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
3、晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。
4、正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，絜（xié）齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。
《女誡》分為七則，以“卑弱第一”開篇，示女性常道。文中說：古代女子生下三天，就讓她躺臥在床下，讓她擺弄磚瓦，且祭告祖先。臥於床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩磚瓦，表示女子應當學習家務事，日後能辛勤勞作。祭告祖先，預示著女子將承擔祭祀的重責。這三者，是女人的常道，也是禮法的典教。
如何能做到“卑弱”呢？卑弱是謙卑柔弱，女子要能夠謙虛忍讓，對一切人事物真誠恭敬。好事先讓給別人，自己能謙退在後。所做的善事不向外宣揚，做錯了事，不推脫責任。忍辱負重，常常畏懼自己做得不夠好。這都是謙卑柔弱、在人之下的性情。
女子要勤勞，睡得晚起得早（建議晚上十點左右睡覺，早上五點左右起床）。親自操持料理家務，不怕辛勤勞苦，做事認真且有始有終，這些都是勤勞的表現。
面容端莊舉止嫻靜，清靜自重，不隨便戲笑玩鬧，這樣的性情，則得以祭祀祖宗。祭拜的貢品乾淨而又整齊，端端正正地擺放在供桌上，供奉列祖列宗。
夫婦第二
1、夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。
2、夫不賢，則無以御婦，婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺，婦不事夫，則義理墮闕。
《女誡》的第二篇是“夫婦”。夫婦之道是人倫的大節，有著至深的陰陽參配之理，通達於天地萬物、宇宙萬有。夫婦是人倫的大節，所謂“信天地之弘義”，關係重大，影響極其深遠。
丈夫若無德行，則無法引領妻子，妻子如果不賢德，則無法事奉、輔佐丈夫。丈夫引領不了妻子，就失去了威嚴，妻子輔佐不了丈夫，就失去了道義。所以男子的教育固然重要，女子倫理道德的教育，更是迫切和必需的。
敬慎第三
1、陽以剛為德，陰以柔為用，男以彊（qiáng）為貴，女以弱為美。
2、鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尫（wāng）。生女如鼠，猶恐其虎。”
3、修身莫若敬，避彊（qiáng）莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。
4、夫敬非它，持久之謂也。夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕者，尚恭下也。
5、夫為夫婦者，義以和親，恩以好合。
“敬慎第三”談到，陽以剛為德，而陰是以柔為用。男子以剛強為貴，女以柔弱為美。所以諺語說：“生男如狼，猶恐其尫（wāng，尫：虛弱、懦弱）。生女如鼠，猶恐其虎。”就是這個意思。
修身莫若“敬”，而避強莫若“順”，以“敬”來修身，以“順”來避強，女子的“敬、順”之道，這是婦人的大禮。那么“敬”是什麼呢？“敬”是一種持久不變的謙恭的態度，持久就是要知足，只有知足才能持久。“順”不是別的，是寬和、寬裕，寬和的要領就在於謙恭、卑下。
日常生活中，我們不難發現，夫婦，由於終身都陪伴在身旁，所以天長日久，就難免會有過節，不知不覺中言語越來越激烈，那么驕縱放逸、甚至侮慢輕視丈夫的心態，就會被引發出來。這是不敬，也是不知行為的度，和不知足所引起的。
有時候，妻子覺得自己有理，所以就據理力爭，和先生大吵大鬧，所謂“小吵天天有，大吵三六九”。這不吵還好，越吵就越生氣，直到難以收拾的地步。其實為人妻子要懂得謙虛卑下，和以柔制剛的道理。《弟子規》說：“言語忍，忿自泯。”陽剛的人往往不怕惡人，就怕好人。妻子如果能夠放下身段，言辭柔軟，家庭的和睦才能夠長久。所以，抬頭解決不了的問題，低頭才能解決。妻子要能夠和風化雨，妻子要能夠海納百川。
夫婦長存情義，何嘗不幸福安康？夫婦長存恩義，何愁不百年好合呢？
婦行第四
1、女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。
2、夫雲婦德，不必才明絕異也。婦言，不必辯口利辭也。婦容，不必顏色美麗也。婦功，不必工巧過人也。
3、清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
4、擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。
5、盥浣塵穢，服飾鮮絜（xié），沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。
6、專心紡績，不好戲笑，絜（xié）齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。
7、此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
8、然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。
《女誡》的第四篇，是“婦行”。女子有四行：婦德、婦言、婦容、婦功，這是女子不能缺少的德能。那么婦德是不是要聰明絕頂呢？婦言是不是要伶牙俐齒呢？婦容是不是要打扮得花枝招展呢？婦功是不是要技藝超群呢？答案是否定的。
嫻靜貞節，舉止很安詳，能夠謹守節操，有羞恥之心，舉止言動都有法度，這就是婦德。
女子的言語很重要，言辭和內容都要有所選擇，要說善言善語，杜絕惡劣粗俗的語言，不說張家長李家短的是非之辭。說話應觀察因緣和時機，該說的時候才說，以免引起他人的反感。
婦容的保持，重點在於整齊乾淨。把污穢骯髒的衣服及時地清洗乾淨，把衣服晾曬熨燙得整整齊齊。按時刷牙洗臉、洗澡沐浴，使身體保持潔淨乾爽。著裝打扮端莊得體，做到“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，這是婦容的標準。
婦功：專心致志地紡紗織布，不喜歡玩鬧戲笑。把飯菜做得美味而健康，以照顧家人、招待遠道而來的客人，這都是婦功。
專心第五
1、夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。
2、《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢。失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。
3、禮義居絜（xié），耳無途聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。
4、若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。（陝輸，不定貌也。）
《女誡·專心第五》指出了女子從一而終、只嫁給一個丈夫的道理。丈夫是妻子的“天”，我們生活在人世間，幾時離開過天呢？這正如妻子和丈夫永不分離，是同樣的道理。
《女憲》說：“得意一人，是謂永畢，失意一人，是謂永訖。”如果想得到丈夫對我們發自內心的尊重與信賴，妻子莫過於“專心正色”。
怎樣做才能做到“專心正色”呢？守禮守義、純淨純善，不合於禮的絕對不看也不聽。杜絕所有壞亂性情的色情、暴力的歌舞、戲劇、種種資訊。目光很端正，不要左顧右盼、邪視他人，耳朵絕不聽不正當的言語。此外，“出無冶容，入無廢飾”，出門不能打扮得很妖艷，在家也不能穿著得太隨便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷於外面世界的聲色與浮華。以上都是“專心正色”的表現。
如果行為舉止很輕浮，目光和神情游移不定。在家就披頭散髮、坦胸露背，一出門就濃妝艷抹，舉止很做作。說不應該說的話，看不應該看的事。這就是不能“專心正色”。
做到專心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美滿，夫婦相伴相隨直到地久天長。
曲從第六
1、舅姑之心，豈當可失哉？
2、夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。
3、姑雲不爾而是，固宜從令。姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。
有人說，婆媳關係是一則“千古之謎”，非常地微妙。那么破解此謎的秘訣，又是在哪裡呢？
我們知道，丈夫縱使深愛妻子，然而公公婆婆並不喜歡這個兒媳婦，這在道義上，是對夫妻關係的深重的傷害。所以媳婦不能失去公婆的心，媳婦一定要努力得到公婆真心的疼愛。
那么究竟要怎樣做才好呢？答案就在於“曲從”。“曲”是謙卑忍辱，委曲求全，以及委婉地勸諫，“從”則是順從。公公婆婆所說的是合理的、是正確的，固然應當要順從。公公婆婆所說的不合情理，為人媳婦還是要順從。這裡所長養的是女子的德，是敬長之德，也是忍辱之德。所謂合理的要求是訓練，不合理的要求是磨練。千萬不能在這裡爭辯是非，爭著一口氣。
然而，順從中還有一個“義”在，有一個是非的原則在。順從是一種謙恭卑下的態度，但當長輩所行的是不義的時候，晚輩就要如《弟子規》所說的那樣，所謂“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”，“諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”。事後能夠委婉地勸諫，在公婆高興的時候勸諫，甚至聲淚俱下地勸諫。
和叔妹第七
1、婦人之得意於夫主，由舅姑之愛己也。舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。
2、我臧否（pǐ）譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。
3、皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉。
4、室人和則謗掩，外內離則惡揚。
5、《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（xiù）如蘭。”
6、夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援。
7、然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。
妻子能得到丈夫的敬愛，源自於公婆對她的疼愛。而公婆疼愛媳婦，源自於哥哥姐姐、小叔小姑對媳婦的喜愛，因此一定要和親族和睦相處。俗話說“室人和則謗掩，外內離則惡揚”，這是家和萬事興的道理。《易經》說：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（xiù，臭，氣味）如蘭。”這都在說明了——和為貴。
丈夫的兄嫂弟妹，雖然和自己沒有血緣關係，但卻有深厚的親緣和情義在，是為婦者所敬重或疼愛的親人。謙虛柔順的好女子，必定能夠和婆家的親人和睦相處。
而“和”的要領莫過於“謙順”，謙卑的態度與柔順的性情。謙虛是德行的要領，柔順是女子的德行。如此，就能和睦親族、和風曉暢了。
結語：《女誡》七篇被譽為是“不朽之名言”，在中國歷史的漫漫歲月里影響深遠。言者諄諄，時至今日，深體班昭著文的良苦用心，這真是她留給後世女子，發自內心最真切的良言。
女性的教育，關係著個人的幸福、子孫的賢良，也影響著國運的昌隆與世界的和平。深願此文能喚醒人們對女性教育的認知與良知，從而得以昌明世道，共創太平。
