明清之際科技著作家宋應星在其《天工開物》中闡發的技術經濟觀。主張通過人巧與自然力的互補結合開發物產、繁榮經濟，以技術是溝通人類與自然的橋樑的見解發展了儒學的“天人合一”思想。
基本介紹
- 中文名：天工開物說
- 提出者：宋應星
- 出自：《天工開物》
“天工開物”語源《尚書》和《易傳》。《尚書·皋陶謨》有“無曠庶官，天工人其代之”語，意為不要空廢官職而應代天行事。《易傳·繫辭上》有“夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也”語，說《易》是一部開啟智慧、成就事業的書。宋應星將《尚書》的“天工”與《易傳》的“開物”結合成“天工開物”，作為其規諫統治者行有益生人之政務的“技術概論”性著作之書名，概括地表達其書所要倡導的基本思想。
雖然宋應星對“天工開物”語並無正面的直接解釋，但從其《天工開物》書卻可窺其寓意。經當代學者研究，其寓意可歸類為3點：①崇尚天工，認為自然界蘊藏有豐富的資源和人所不及的潛力。《天工開物·序》開宗明意說：“天覆地載，物數號萬，而事亦因之曲成而不遺，豈人也哉！”崇尚自然力的詞句多處可見，諸如“以見天心之妙”、“造化之巧已盡”、“人力不至於此”等。最典型的要算《燔石·序》中的話：“礬現五色雲形，硫為群石之將，皆變化於烈火，巧極丹鉛爐火，方士縱勞唇舌，何嘗肖天工之萬一哉！”②讚譽人巧，認為“人為萬物之靈”（《乃服》）、“人巧造成異物”（《乃粒》）。在《天工開物》中，他記述了30種技術創造，贊精巧的提花工藝為“天孫機杼，人巧備矣”，譽各種水利設施為“汲灌之智，人巧已無餘”、“水碓之法巧絕”（《乃粒》）。③主張人巧與自然力協調，以人力補天工，以天工助人力。五穀不能自生，靠“生人生之”（《乃粒》）；草木之實的膏液不能自流，需“假媒水火、賃借木石，而後傾而出焉”（《膏液》）。自然界的萬物“巧生以待”（《作成》），“人工運旋”（《野議·民財議》），“或假人力，或由天造”（《作鹹》），“天澤不降，則人力挽水以濟“（《乃粒》），連蜜蜂都採花釀蜜“使草木無全功”（《甘嗜》）。
這種崇尚天工、讚譽人巧、主張天工與人工互補的思想，並非宋應星獨有。傳統的“天人合一”觀和“經世致用”思想的廣泛傳播，在詩文中都有反映。在唐代，詩人沈儉期寫下“龍門非禹鑿，詭怪乃天功”（《過蜀龍門》）這樣崇天工的詩句，而詩人高適則寫下“用材兼柱石，開物象高深”（《題楊主簿新廳詩》）贊人巧的詩句。宋代有陸游的“天工不用剪刀催，山杏溪桃次第開”（《新燕詩》）。元代有趙孟頫的“人間巧藝奪天工，煉藥燃燈清晝同”（《松雪堂集·贈放煙火者》）。明代有帥念祖主張“以人力盡地利，補天工”（《區田編》）。《物理小識》（1643年）、《古今圖書集成》（1725年）、《授時通考》（1742年）、《滇南礦廠圖略》（1840年）、《植物名實考》（1848年）、《格物中法》（1870年）、《雲南通志》（1877年）、《蠶桑萃編》（1899年）等書引用宋應星著述，也表明其編著者在某種程度上接受宋氏的“天工與人工”互補觀。這種“互補”說對“天人合一”觀的發展在於，把技術看做天人聯繫的中介，為其從人生哲學向技術論發展開闢了道路。
根據“天工人其代之”和“開物成務”之義及宋應星在《天工天物》中所表達和體現的思想，可以把“天工開物說”的核心思想概括為：人類的物質文化，不是自然界的恩賜，也不是人們可憑空創造的，是天工和人工、天道和人巧結合的產物，自然界提供了這種創造的物質基礎，人巧使其成為現實，人要遵循自然規律利用和改造自然，以造福人類。
