《天工開物·乃服》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
基本介紹
- 作品名稱：天工開物·乃服
- 創作年代：明朝
- 作品出處：天工開物
- 作者：宋應星
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天工開物·乃服篇
作品原文
宋子曰：人為萬物之靈，五官百體(2)，賅(3)而存焉。貴者垂衣裳，煌煌山龍(4)，以治天下。賤者短褐(5)、枲裳(6)，冬以禦寒，夏以蔽體，以自別於禽獸。是故其質則造物之所具也。屬草木者，為枲、麻、苘、葛，屬禽獸與昆蟲者為裘褐、絲綿。各載其半，而裳服充焉矣。
天孫機杼(7)，傳巧人間。從本質而見花，因繡濯而得錦。乃杼柚(8)遍天下，而得見花機之巧者，能幾人哉？“治亂”、“經綸”字義(9)，學者童而習之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實為之(10)矣。
天孫機杼(7)，傳巧人間。從本質而見花，因繡濯而得錦。乃杼柚(8)遍天下，而得見花機之巧者，能幾人哉？“治亂”、“經綸”字義(9)，學者童而習之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實為之(10)矣。
作品注釋
(1)乃服：漢韓嬰《韓外傳》：“於是黃帝乃服黃衣。”梁周興嗣《千字文》：“乃服衣裳。”乃服，此作衣服解。
(2)五官百體：人體的各種器官。
(3)賅：完備。
(4)垂衣裳，煌煌山龍：《周易·繫辭》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”註：垂衣裳以辨貴賤。《詩·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇。”註：皇，狁煌煌也。煌煌，鮮明。山龍，繪繡在衣裳上的圖案。《書·蓋稷》：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲。”註：畫三辰、山、龍、華蟲於衣服旌旗。
(5)短褐：古時窮人穿的短粗毛衣。
(6)枲（xǐ）裳：麻織的粗衣。枲：麻的一種。
(7)天孫機杼：天孫：天上的織女。《史記·天官書》：“織女，天女孫也。”機杼：織機與梭。
(8)杼柚：都是織機上的梭子，一緯一經。《詩·小雅·大東》：“杼柚其空。”朱熹《詩集傳》：杼，持緯者；柚，受經者。
(9)“治亂”、“經綸”字義：治亂、經綸，人們都作為治國的名詞，其實這兩組詞全是由織布、治絲演變而來。所以學童自小誦讀它，卻不明其本源。
(10)貴賤有章，天實為之：人有貴賤，是天經地義，即以所穿衣服的等級而言，老天就生有絲、麻，以為區別。這種說法當然是不妥當的。
(2)五官百體：人體的各種器官。
(3)賅：完備。
(4)垂衣裳，煌煌山龍：《周易·繫辭》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”註：垂衣裳以辨貴賤。《詩·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇。”註：皇，狁煌煌也。煌煌，鮮明。山龍，繪繡在衣裳上的圖案。《書·蓋稷》：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲。”註：畫三辰、山、龍、華蟲於衣服旌旗。
(5)短褐：古時窮人穿的短粗毛衣。
(6)枲（xǐ）裳：麻織的粗衣。枲：麻的一種。
(7)天孫機杼：天孫：天上的織女。《史記·天官書》：“織女，天女孫也。”機杼：織機與梭。
(8)杼柚：都是織機上的梭子，一緯一經。《詩·小雅·大東》：“杼柚其空。”朱熹《詩集傳》：杼，持緯者；柚，受經者。
(9)“治亂”、“經綸”字義：治亂、經綸，人們都作為治國的名詞，其實這兩組詞全是由織布、治絲演變而來。所以學童自小誦讀它，卻不明其本源。
(10)貴賤有章，天實為之：人有貴賤，是天經地義，即以所穿衣服的等級而言，老天就生有絲、麻，以為區別。這種說法當然是不妥當的。
原文翻譯
宋先生說：人為萬物之靈長，五官和全身肢體都長得很齊備。尊貴的帝王穿著堂皇富麗的龍袍而統治天下，窮苦的百姓穿著粗製的短衫和毛布，冬天用來禦寒，夏天藉以遮掩身體，因此而與禽獸相區別。因此，人們所穿著的衣服的原料是自然界所提供的。其中屬於植物的有棉、麻、葛，屬於禽獸昆蟲的有裘皮、毛、絲、綿。二者各占一半，於是衣服充足了。
巧妙如同天上的織女那樣的紡織技術，已經傳遍了人間。人們把原料紡出帶有花紋的布匹，又經過刺繡、染色而造就華美的錦緞。儘管人間織機普及天下，但是真正見識過花機巧妙的又能有多少呢？像“治亂”、“經綸”這些詞的原意，文人學士們自小就學習過，但他們終其一生都沒有見過它的實際形象，對此難道人們不感到遺憾嗎？我先來講講養蠶的方法，讓大家明白絲是從何而來的。大概是人和衣服相互映襯，其中的貴與賤自然分明，這實在是上天的安排吧！
巧妙如同天上的織女那樣的紡織技術，已經傳遍了人間。人們把原料紡出帶有花紋的布匹，又經過刺繡、染色而造就華美的錦緞。儘管人間織機普及天下，但是真正見識過花機巧妙的又能有多少呢？像“治亂”、“經綸”這些詞的原意，文人學士們自小就學習過，但他們終其一生都沒有見過它的實際形象，對此難道人們不感到遺憾嗎？我先來講講養蠶的方法，讓大家明白絲是從何而來的。大概是人和衣服相互映襯，其中的貴與賤自然分明，這實在是上天的安排吧！
作品簡介
《天工開物》初刊於1637年（明崇禎十年）。作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合。是中國科技史料中保留最為豐富的一部，它更多地著眼於手工業，反映了中國明代末年出現資本主義萌芽時期的生產力狀況。
作者簡介
宋應星（1587～1661），字長庚，江西奉新縣宋埠鎮牌樓村人。明末清初科學家。萬曆四十三年（公元1615年）他2次考中舉人。但以後五次進京會試均告失敗。五次跋涉，見聞大增，他說：“為方萬里中，何事何物不可聞”。他在田間、作坊調查到許多生產知識。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“紈絝子弟”與“經士之家”。在擔任江西分宜縣教諭（1638~1654）年間寫成了《天工開物》。
他在《序》中描寫這段情況時說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真偽而無場館），只得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取毫不相關也。”崇禎七年（公元1634年）出任江西分宜縣教諭（縣學教官）。期間，他將其長期積累的生產技術等方面知識加以總結整理，編著了《天工開物》一書，在崇禎十年（公元1637年）由其朋友涂紹煃資助刊行。稍後，他又出任福建汀州（今福建省長汀縣）推官、亳州（今安徽省亳州）知府。明亡後作為明遺民，約在清順治年間（公元1661年前後）去世。宋應星一生講求實學，反對士大夫輕視生產的態度。
宋應星
他在《序》中描寫這段情況時說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真偽而無場館），只得“炊燈具（備）草”，日夜寫書，但“大業文人，棄擲案頭，此書於功名進取毫不相關也。”崇禎七年（公元1634年）出任江西分宜縣教諭（縣學教官）。期間，他將其長期積累的生產技術等方面知識加以總結整理，編著了《天工開物》一書，在崇禎十年（公元1637年）由其朋友涂紹煃資助刊行。稍後，他又出任福建汀州（今福建省長汀縣）推官、亳州（今安徽省亳州）知府。明亡後作為明遺民，約在清順治年間（公元1661年前後）去世。宋應星一生講求實學，反對士大夫輕視生產的態度。
宋應星