電影《天下大本》是一部由崔松編劇的電影作品，影片主要講述了朝鮮族青年崔尚鎬放棄大城市生活，到家鄉農村和幾個青年合夥創業，神奇的祖輩日記《天下大本》給了他們精神上的支持，為他找回了自信，成為移動網際網路時代的新農夫，小夥伴們尋找到了致富之門，也獲得了愛情的故事。
基本介紹
- 中文名：天下大本
- 製片地區：中國
- 編劇：崔松
- 色彩：彩色
- imdb編碼：彩色
- 主要獎項：彩色
電影劇情,演職員表,演員表,職員表,發行信息,
相關詞條
- 天下大本
電影《天下大本》是一部由崔松編劇的電影作品，影片主要講述了朝鮮族青年崔尚鎬放棄大城市生活，到家鄉農村和幾個青年合夥創業，神奇的祖輩日記《天下大本》給了他們精神上的支持，為他找回了自信，成為移動網際網路時代的新農夫，小夥伴們...
- 送張總卿護餉益昌
《送張總卿護餉益昌》是宋代詩人魏了翁所作詩詞之一。詩詞正文 陳陳之粟夸西都，長旗一搖掃地無。剝民肌血事軍賦，天乎生此桑大夫。有唐藩方既旅拒，中朝獨仰江淮租。士安雖善操低昂，弘羊百世仍同塗。要知元和國計簿，不似末世供軍圖。人間遺利或盡取，天下大本須持扶。餉台今得張省主，建置不用新規模...
- 《中庸》第一章原文及譯註
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這裡的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，並無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，...
- 大學之道中庸之道
中庸之道有《中庸》概讀、《中庸》細讀兩大板塊，細讀有5部分：（1）“中庸”的總綱：中，天下大本；和，天下達道。（2）具體詮釋“中庸”：中庸至德。（3）君子之道，修道而“中和”為政，為天下平安。（4）至誠之道。（5）天地之道，人間之道，聖人之道。細讀部分根據《中庸》的分章，共33章。每一章中...
- 胡宏(湖湘學派奠基者之一)
又說：“以理服天下易，以威力服天下難。理義本諸身，威力假諸人。”這裡所說的“天下之大本”是指治理天下的“大本”，而不是作為本體的大本。在胡宏那裡，作為本體的大本是性，而不是“理”。在“性”與“物”的關係上，胡宏認為性是本體和本原，物是由性派生的。他說：“性也者，天地所以立也，……...
- 道紀中和
道紀 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。——《道德經》。中和 中庸之道的主要內涵。《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸於道。君子...
- 致中和(《中庸》語)
致中和，是子思所著《中庸》中的語句，指人的道德修養達到不偏不倚，不走極端，十分和諧的境界。引證解釋 “喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”“致”，達到。“致中和”，指人的道德修養達到不偏不倚，不走極端，十分和諧的境界，也就是...
- 文啟
廢除秦朝的嚴刑苛法，勸課農桑，文帝多次指出農為“天下之大本”，“民所恃以生”，“道民之路，在於務農”，因此多次下詔勸課農桑。同時，文、景等皇帝以身作則，大力提倡節儉之風，認為“雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷則飢之本也，女紅害則寒之原也。”漢初無為而治、休養生息的...
- 史伯
中也者、天下之大本也；和也者、天下之達道也。致中和，天地位焉、萬物育焉。”（《禮記·中庸》）今之眾多學者指出，“和”是中華傳統文化思想核心內容，非虛言也。國語書影 鄭伯友本人雖然死於鎬京（今陝西西安西南）國難，但鄭地人民東遷虢、鄶之地，而保存下來，後定都新鄭（今河南新鄭）。除了荊國以外，鄭伯友...
- 無為而治(道家思想)
文景二帝多次在詔書中強調：“農，天下之大本，務莫大焉。”他認為，“道民之路，在於務本。”他們還制定了許多具體的措施，如把務勸農桑、人口增加、土地開墾與否作為地方官吏考核的標準；設立“力田”官以勸農；將十五稅一改為三十稅一，以減輕農民負擔；實行貴粟政策以提高農產品價格；又允許百姓入粟拜爵、入...
- 中庸之道(中國古代唯心主義哲學觀點論)
中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”意思就是人的內心沒有發生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態來節制情緒，就是和。中的狀態即內心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態，是天下萬事萬物的本來面目（基礎）。而始終保持和的狀態，不受情緒的影響和左右...
- 與呂大臨論中書
北宋程頤與門人呂大臨辯論中和問題的書信。中和之語源自《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”程頤與呂大臨就此問題進行了反覆辯論。其爭論的重點有二：一是所謂“中”的問題。呂大臨提出“中者道之所由出”，“中即性”。程頤則認為，...
- 食中和
“食中和”是遼寧大石藥業有限公司採用獨特的生產工藝製造研發的系列藥食同源產品。中國傳統文化的“儒釋道”（儒家、佛教、道家）都包含著“中和”之道，即平衡和諧之意。中者也，天下之大本也。和者也，天下之達道也。食中和就是通過飲食的調理，讓身體達到平衡和諧的“中和”境界。[br/] 世界衛生組織研究表明...
- 呂范學派
“中者，天下之大本；和者，天下之達道”，“則性與道，大本與達道”是一致的。又認為“中即性”，“在天為命，在人為性，由中而出者”就是道。又說“不倚之謂中，不雜之謂和”等。又認為喜怒哀樂之末發謂之“中”。此心即為“赤子之心”，“赤子之心”就是“純一無偽”。呂范學派指出“萬物之生...
- 四書五經六藝
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也...
- 中和思想
中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”意思就是人的內心沒有發生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態來節制情緒，就是和。中的狀態即內心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態，是天下萬事萬物的本來面目（基礎）。而始終保持和的狀態，不受情緒的影響和左右...
- 九諦
《諦》三云：人心如太虛，元無一物可著，而實有所以為天下之大本者在。故聖人名之曰中，曰極，曰善，曰誠，以至曰仁，曰義，曰禮，日智，曰信，皆此物也。善也者，中正純粹而無疵之名，不雜氣質，不落知見，所謂人心之同然者也，故聖賢欲其止之。而今曰無善，則將以何者為天下之大本？其為物不貳...
- 忠介楊斛山先生爵
中和，心之本體也，未發之中，萬物皆備，故為天下之大本。已發之和，大經大法所在，而不可違，故為天下之達道。怒與哀中節，皆謂之和。致中和，止至善之雲也。天地之位，我位之也。萬物之育，我育之也。君子之中庸，中庸，人理之常也。小人反中庸，豈人理哉！時中者，默識其理而妙宰物之權也。若...
- 中和位育
“中和位育”最先出自《中庸》，其開篇說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉、萬物育焉。”“中和位育”是清末代皇帝溥儀題書。匾文“中位育”意指，按照孔子的中庸之道，就能達到“中和”，世間一切事物都能達到和諧的境界。《...
- 論語雜解
”(《回也其心三月不違仁章》)“人而不仁則人心亡矣。"(《人而不仁章》)“有一言而足以盡至治之要,日中i已!蓋中者,天下之大本也。”“允執厥中乃傳心之密旨也。"(《堯日咨爾舜章》)偶爾也作文字的詮釋,如說“違者,對依而言之;不違則心常依於仁矣”(《回也其心月不違仁章》)...
- 天符經
匱，櫃也。櫃之所匱，中也。中也者，天下之大本也。中無所無，道化三才。故曰：“無匱化三”。天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九：道化三才，兩儀陰陽。天之三才，日月星也；地之三才，水火風也；人之三才，神氣精也。“大三合六”，運化之道也。道化三才而有五運六氣，運五臟化六腑，神與氣精...
