基本介紹
- 中文名：大秦景教流行中國碑
- 地址：西安碑林
- 年代：唐
- 級別：全國重點文保單位
- 撰文：景淨
- 書寫：呂秀岩
- 景教：即基督教
石碑簡介,歷史沿革,石碑內容,出土地點,文化意義,
石碑簡介
大秦景教（基督教）流行碑是指初唐建中二年（781）吐火羅人伊斯（或景淨）受唐政府資助在國都長安義寧坊大秦寺修建的一塊記述景教在唐朝流傳情況的碑刻。它記述了當時景教在中國的傳播情況，表現了唐政府當時包容、自由、寬鬆的思想政治環境，對研究我國古代的宗教文化有著重要意義。
歷史沿革
大秦景教流行中國碑是一座記述景教在唐代流傳情況的石碑。
此碑於唐建中二年（781年）2月4日由波斯傳教士伊斯（Yazdhozid）建立於大秦寺的院中。碑文由波斯傳教士景淨撰刻，朝議郎前行台州司士參軍呂秀岩[1]書並題額。碑身高197厘米，下有龜座，全高279厘米，碑身上寬92.5厘米,下寬102厘米，正面刻著“大秦景教流行中國碑並頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數十個敘利亞文。
明天啟三年（1623年）[2]出土，當時西方各國有不少的傳教士得知此事，爭相拓片，把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。當地人怕此碑被他們盜走，秘密地把碑抬到附近的金勝寺內，豎起來交寺僧保管。
清文宗鹹豐九年（1859年）武林韓泰華重造碑亭，但不久因戰亂碑寺被焚毀，碑石暴呈荒郊。西方一些學者主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。1891年歐洲某公使館請求總理衙門設法保護大秦景教流行中國碑，總理衙門匯出100兩銀子，但到陝西時只剩下5兩，只能草草搭一小蓬遮蓋。20世紀初，丹麥人傅里茨·何爾謨（Fritz Halms）出三千金買下此碑，準備運往倫敦。清廷得知，立刻通令陝西巡撫制止，陝西巡撫派陝西學堂教務長王獻君與荷爾姆協商，最後何爾謨同意廢除購買契約，但何爾謨獲準複製一個大小相同的碑模帶回倫敦。複製的大秦景教流行中國碑模版，十分逼真，幾可亂真。1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林（現西安碑林博物館）安置。何爾謨回倫敦後又依照大秦景教流行中國碑模版，複製了一批，分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。[3]
石碑內容
碑額上部，由吉祥雲環繞的十字架下部的典型的中國蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土之“花”，結的是基督教之“果”。
這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經跋涉進入中國，沿著于闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播波斯教。此後唐太宗降旨準許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。
出土地點
大秦景教流行中國碑大秦景教流行中國碑頌
粵若。
窅然靈虛，後後而妙有。
總玄摳而造化，妙眾聖以元尊者，其唯我三一妙身無元真主阿羅訶歟。
判十字以定四方；鼓元風而生二氣。
暗空易而天地開；日月運而晝夜作。
匠成萬物，然立初人；別賜良和，令鎮化海；
渾元之性，虛而不盈；素盪之心，本無希嗜。
洎乎：娑殫施妄，鈿飾純精。
間平大於此是之中，隙冥同於彼非之內。
是以三百六十五種：肩隨結轍，競織法羅。
或指物以托宗；或空有以淪二；
或禱祀以邀福；或伐善以矯人；
智慮營營，思情役役；茫然無得，煎迫轉燒；積昧亡途，久迷休復。
於是我三一分身景尊彌施訶：戢隱真威；同人出代。
神天宣慶；室女誕聖於大秦。
景宿告祥。波斯睹耀以來貢。
圓二十四聖有說之舊法， 理家國於大猷；
設三一淨風無言之新教， 陶良用於正信；
制八境之度，鍊塵成真；
啟三常之門， 開生滅死；
懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧；
棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟；
能事斯畢，亭午升真。經留二十七部，張元化以發靈關。
法浴水風，滌浮華而潔虛白；
印持十字，融四照以合無拘；
擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路；
存須所以有外行，削頂所以無內情；
不畜臧獲，均貴賤於人；
不聚貨財，示罄遺於我；
齋以伏識而成，戒以靜慎為固。
惟道非聖不弘，聖非道不大；道聖符契，天下文明。
太宗文皇帝：光華啟運，明聖臨人。
大秦國有上德曰：阿羅本
占青雲而載真經，望風律以馳艱險；
貞觀九祀至於長安，帝使宰臣房公玄齡總仗西郊賓迎入內。
翻經書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授。
貞觀十有二年秋七月。詔曰：
道無常名，聖無常體。隨方設教，密濟群生。
大秦國大德阿羅本，遠將經像來獻上京。
詳其教旨，玄妙無為；觀其元宗，生成立要；
詞無繁說，理有忘筌；濟物利人，宜行天下。
所司即於京義寧坊造大秦寺一所，度僧二十一人。
宗周德喪，青駕西升；
巨唐道光，景風東扇；
旋令有司將帝寫真轉摸寺壁。
天姿泛彩。英朗景門。聖跡騰祥。永輝法界。
大秦國南統珊瑚之海。北極眾寶之山。西望仙境花林。
夜光璧。俗無寇盜。人有樂康。法非景不行。
主非德不立。土宇廣濶。文物昌明。 高宗大帝。
克恭纘祖。潤色真宗。而於諸州各置景寺。
仍崇阿羅本為鎮國大法主。法流十道。國富元休。
寺滿百城。家殷景福。聖歷年。釋子用壯。
騰口於東周。先天末。下士大笑。訕謗於西鎬。
共振玄網。俱維絕紐 玄宗至道皇帝。
令寧國等五王親臨福宇建立壇場。
法棟暫橈而更崇。道石時傾而復正。天寶初。
令大將軍高力士送 五聖寫真寺內安置。賜絹百匹。
天顏咫尺。三載大秦國有僧佶和。瞻星向化。
望日朝尊。詔僧羅含僧普論等一七人。
與大德佶和。於興慶宮修功德。於是天題寺牓。
額戴龍書。寶裝璀翠。灼爍丹霞。睿扎宏空。
道無不可。所可可名。聖無不作。所作可述
肅宗文明皇帝。於靈武等五郡。重立景寺。
元善資而福祚開。大慶臨而皇業建
代宗文武皇帝。恢張聖運。從事無為。每於降誕之辰。
錫天香以告成功。頒御饌以光景眾。
且乾以美利故能廣生。聖以體元故能亭毒
我建中聖神文武皇帝。披八政以黜陟幽明。
闡九疇以惟新景命。化通玄理。祝無愧心。
至於方大而虛。專靜而恕。廣慈救眾苦。善貸被群生者。
我修行之大猷。汲引之階漸也。若使風雨時。
天下靜。人能理。物能清。存能昌。歿能樂。
念生回響。情發目誠者。我景力能事之功用也。
大施主金紫光祿大夫。同朔方節度副使。
試殿中監。賜紫袈裟僧伊斯。和而好惠。
聞道勤行。遠自王舍之城。聿來中夏。術高三代。
藝博十全。始效節於丹庭。乃策名於王帳。
中書令汾陽郡王郭公子儀。初總戎於朔方也
肅宗俾之從邁。雖見親於臥內。不自異於行間。
為公爪牙。作軍耳目。能散祿賜。不積於家。
獻臨恩之頗黎。布辭憩之金罽。或仍其舊寺。
或重廣法堂。崇飾廊宇。如翬斯飛。更效景門。
依仁施利。每歲集四寺僧徒。虔事精供。
備諸五旬。餧者來而飯之。寒者來而衣之。
病者療而起之。死者葬而安之。清節達娑。未聞斯美。
白衣景士。今見其人。願刻洪碑。以揚休烈。
詞曰
權輿匠化。起地立天。
分身出代。救度無邊。
日升暗滅。鹹證真玄。
乘時撥亂。乾廓坤張。
明明景教。言歸我唐。
翻經建寺。存歿舟航。
百福偕作。萬邦之康
高宗纂祖。更築精宇。
和宮敞朗。遍滿中土。
真道宣明。式封法主。
人有樂康。物無災苦。
玄宗啟聖。克修真正。
皇圖璀璨。率土高敬。
庶績鹹熙。人賴其慶
肅宗來復。天威引駕。
聖日舒晶。祥風掃夜。
祚歸皇室。祅氛永謝。
止沸定塵。造我區夏。
代宗孝義。德合天地。
開貸生成。物資美利。
香以報功。仁以作施。
暘谷來威。月窟畢萃。
建中統極。
僧景淨述
鏡觀物色。六合昭蘇。百蠻取則。道惟廣兮。
應惟密強。名言兮演三一 主能作兮臣能述。
建豐碑兮頌元吉
大唐建中二年歲在作噩太蔟月七日大耀森文曰建立
時法主僧寧恕知東方之景眾也
朝議郎前行台州司士參軍呂秀巖書
助撿挍試太常卿賜紫袈裟寺主僧業利
撿挍建立碑僧行通
僧靈寶 僧內澄 僧光正
僧和明 僧立本 僧法源
僧審慎 僧寶靈 僧玄覽
僧景通 老宿耶俱摩 僧明一
僧保國 僧志堅 僧義濟
僧玄德 僧利用 僧元□
僧奉真 僧至德 僧和光
僧景福 僧太和 僧崇德
僧德建 僧去甚 僧廣德
僧福壽 僧□□ 僧寶達
僧□明 僧和吉 僧□□
僧遙□ 僧日進 □□輪
僧[辶+(衣-〦)=延]和 僧崇敬 僧惠通
僧□□ □居信 僧文貞
僧文明 僧昭德 僧曜原
僧仁□ 僧玄真 僧明泰
僧利□ 僧敬德 僧元□
僧乾□ 僧守一 僧光□
僧聞順 僧普濟 僧凝□
僧沖和 僧英德 僧靈德
僧靈壽 僧還淳 □敬真
後一千七十九年鹹豐己未武林韓泰崋來觀幸字畫完整重造碑亭覆焉惜故友吳子苾方伯不及同游也為悵然久之
文化意義
碑上有文字：“太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人，大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至於長安，帝使宰臣房公玄齡，總使西效入內，翻經書殿，問道禁闈。” 這幾句說的是唐太宗貞觀年間，波斯教，唐太宗降旨準許了他們的請求，景教開始在長安等地傳播起來，反映當時唐朝在文化上包容萬象的氣度和自信。此外碑上還有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡，碑額上部，由吉祥雲環繞的十字架下部的典型的中國蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土之“花”，結的是基督教之“果”。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚，因此後人讀來並不覺得晦澀難懂，更像一篇精美的歷史散文。
