《大悲咒》出自“伽梵達摩”所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。按照內容文字的多少，《大悲咒》有廣、中、略三種不同的版本。現今通行的“伽梵達摩”84句《大悲咒》，其經本以《大正藏》的底本為依據，是一個變化差異較大的晚期增改本，並非“伽梵達摩”譯本的原始面貌。除此類藏經外，還有一些很重要且更準確的可參考文獻。如與譯經年代較接近的敦煌抄本、房山石經，以及與漢譯本多有一致的西藏大藏經等。
《大悲咒》在漢傳佛法中具有極其重要的意義。自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之後，《大悲咒》即廣為弘傳，並被納入漢地叢林功課。據《大悲心陀羅尼經》載：《大悲咒》是觀世音菩薩為利樂一切眾生而宣說，其利益功德廣如大海而嘆莫能盡；無論是消障除難、得善遂願，還是究竟的覺證解脫，《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣為利樂。因而有不在少數的佛門四眾，寄於虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。
（概述圖片：大悲咒本尊 聖觀自在菩薩）
版本情況,種類分析,時地分析,版本選擇,版本還原,宗教意義,此咒來歷（體）,此咒相貌（相）,持誦前提,利益功德（用）,本尊問題,
版本情況
種類分析
《大悲咒》按照內容文字的多少，有廣、中、略三種版本的分類。
【伽梵達摩略本】
略本系多是圍繞“伽梵達摩”譯本來抄寫，另外也有單獨類的簡化抄本和注釋本。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》伽梵達摩譯
這一最早也最流行的大悲咒版本，雖流行度最高，但也最為凌亂，甚至譯者翻譯原貌都不很清楚，且咒文並不連貫。
這一最早也最流行的大悲咒版本，雖流行度最高，但也最為凌亂，甚至譯者翻譯原貌都不很清楚，且咒文並不連貫。
真實性的確定：該譯本《大悲心陀羅尼經》最早於《開元釋教錄》有載：“智升”在詢問其他梵僧後，得知該經是有梵本依據的，所以確認為真經。但本經梵文本已無從查找。雖然至今各版漢文大藏經中，《大悲心陀羅尼經》獨有“伽梵達摩”譯本；但在經藏以外，學者發現了本經同源梵本的異譯本，因此可以肯定伽梵達摩譯本的真實性以及《大悲咒》的真實性。
流行本的形成：現今流行的“伽梵達摩”經本，是“伽梵達摩”在“于闐”所翻譯，之後即回國。本經是從于闐通過抄寫而不斷傳到內地，其翻譯並非官方組織的譯經，而是民間的抄寫流傳。本經原梵本已不存在，現今的流行本多以《大正藏》為底本，而《大正藏》此伽梵達摩經本是以《明藏》為底本，但此版本已是極晚期的版本。本經因傳抄廣泛，導致在抄寫過程形成越來越多的錯誤並不斷演變擴大。在這個變化過程中，有些地方的改變已完全影響了原來的梵文音貌。這些變化並非某梵本的出現被修改，而是原譯本不斷傳抄而形成。所以不存在早期本的缺失或遺漏，而早期的版本才是真實狀況。
變化的形式：從伽梵達摩各抄本的差異變化發現，人為抄寫，即使是短時期的同類抄本也有很大變化，何況一篇經咒長期不斷傳抄，並且是廣泛的繁衍傳承，故其變化極其錯綜複雜。而事實上，《大悲咒》的錯誤不僅是傳抄的問題，有很大一部分是聽聞上的錯誤所致；除了文字的不斷變化，《大悲咒》也發生了一些形態上的變化：在傳抄時出現了各種圍繞咒文的簡化抄注本，由於此類抄本的方便實用，故比經本傳抄量更大，而《大悲咒》本身也不排除受到這種變化的影響。
衍生的疑點：後期出現的各種簡化單行本，《大正藏》有兩個本子（No.1064、No.1113B）署名“不空”譯，但卻存在一些疑點。經考據為傳抄時錯誤託名；或為“不空”注釋；或是對“不空”中本《大悲咒》的錯誤領會所致。這類單行本實際都是“伽梵達摩”經本在民間抄寫的簡化，皆為後期衍生品，“伽梵達摩”是最初的唯一譯者。“不空”與《大悲咒》的確切關係是：“不空”翻譯了中本《大悲咒》；且只對“伽梵達摩”譯本進行注釋；“不空”並沒有重新翻譯過這部經。
【中本與廣本】
中本系只有幾個版本且差異不大，皆是沒有經文聯繫的咒文本。內容多於“伽梵達摩”本，此處列舉三本：
①不空譯本《聖千手千眼觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》此一譯本較“金剛智”的“新譯”本，其內容略有減少，但較“伽梵達摩”的譯本仍多出很多內容。
③行琳集本《聖觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》是依據上述“不空”本又作了修訂，其中大的差異處似為依據“金剛智”的儀軌本。
廣本漢文本系與其經文內容無關聯，只有“金剛智”的“新譯”名稱能對應上，其餘版本只是內容與“金剛智”本有關聯：
①金剛智新譯本《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒》為單譯的咒本，名稱與“伽梵達摩”所譯的《大悲咒》完全一致，但內容卻多出不少。經考據，該咒本是“金剛智”針對“伽梵達摩”譯本所作的“新譯”。可見“金剛智”對“伽梵達摩”的咒文翻譯部分不完全認同，其所依據應另有梵本。同時該異譯本與藏文本系的《大悲咒》有很多共同點，可見“伽梵達摩”所譯《大悲咒》的完整性值得懷疑。
②金剛智儀軌本《金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌》其中所載的《廣大圓滿無礙大悲心你攞建他陀羅尼》與上述咒本有些不同，但該譯本卻與其他本較為一致，此中誰是誰非暫無法確認。
③不空注釋本《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經》此注釋本與“金剛智”的新譯本相似，咒文稱《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》，而不是《大悲心陀羅尼》。
④行琳集本《青頸大悲觀自在菩薩陀羅尼》該咒本內容是依據上述不空本為底本，由此也可證明上述經本的真實性。
廣本藏文本系有很多與漢譯本相一致的經文，而且從不同角度傳播。其中有藏文本亦有漢譯本，有對應經文相聯繫也有單獨咒本，內容都很一致。
①《聖青頸陀羅尼》與漢文本更接近些，或可說該本更早/地域更接近些。
②《千手千眼聖觀自在菩薩儀軌細釋》
③《聖千手千眼觀自在菩薩無礙大悲心廣大正圓滿陀羅尼》是唐代“法成”由漢文轉譯成藏文，但其咒文部分並沒有按照漢文本轉譯，而明顯依據了上述兩種藏文本。
④“釋迦智”譯《攝聖觀自在大悲尊陀羅尼利益經》與早期藏文本差異較大，與最晚的梵文本較接近。 本經所對應的《大悲咒》比“伽梵達摩”所譯《大悲咒》，內容多出很多。
廣本敦煌抄本中多有一類“伽梵達摩”經本，抄寫時將原譯的咒文部分替換為具有敦煌音譯特色的譯文，這類譯文的發音及用字都與內地的其他常見譯文不同，且多見於敦煌抄本中，也有一些藏文音譯特色。這一本系的《大悲咒》，其內容上有與藏文本系和漢文本系相同之處，還有些更似漢藏差異的折中或過渡，以及具有一些獨自的特點，這些不共特點又恰好與中本和略本有一定共性。所以類似一個大網路，將各個不同版本間的差異與共性交織在了一起。
時地分析
流傳時間：
①“伽梵達摩”譯本最早載於《開元釋教錄》（730年），且此時流行已久，故譯經必早於公元730年。“金剛智”（670-741）新譯晚於“伽梵達摩”。“不空”（705-774）譯本則再晚些。以上三種唐譯本，時間稍有先後，但屬同時代。
②“法成”（-848-）由漢譯藏本No.691，其咒文直接參考更早的藏文No.697、690兩本，其中No.697與漢文本更接近。“釋迦智”(993-1075）譯藏文No.723再晚些，該本與上述兩藏文本差異較大，而更接近最晚的梵文本，故時間在這二者間。
③敦煌抄本多基於“伽梵達摩”經本而修改，一般為唐代抄本；其內容多處於漢譯/藏文No.697、690與藏文No.723間的過渡狀態，故時間即在此中間階段。
④其餘多是以上諸本的重譯或整理。至於梵文各抄本則晚於宋代。
⑤故大體時間順序為：
- 1.唐譯本/藏文No.697本；
- 2.藏文No.690本；
- 3.敦煌本；
- 4.藏文No.723本/西夏譯本/明清譯本；
- 5.梵文本。
流傳地域：
②“金剛智”譯本隨其攜帶而來自“南印度”。“不空”從“獅子國”帶來大量經本，又在國內收集大量遺留梵本，其譯本有中廣兩種：中本與“伽梵達摩”譯本相關，應來自國內收集，可溯源於“西/北印度”；其廣本與“金剛智”本相近，即來自“獅子國”等“南印度”一帶。因此“金剛智”、“不空”（廣）本特徵應為“南印度”的反映。
③西藏經本多是尼泊爾一側傳入：藏文No.723與後期尼泊爾梵本很相近，其地域接近“中/東印度”一帶。藏文No.697、690則與此稍異，故而時間更早或是別地傳入。
④敦煌抄本則有些獨特性，其中有與藏文本漢文本一致的，還有處於差異點過渡狀態，乃是時間、地域過渡上的真實寫照。
結論：古印度的經典多通過口誦相傳，而不注重書寫，流傳到後來即發生變化。故時間越早且越接近發源地的版本，才可能是錯誤最少的。佛教中密教部分即率先流行於“南印度”；而於佛典中，該經的宣講地“補陀落迦”也位於“南印度”的一側。因此“南印度”即為該《大悲咒》發源地，“南印度”的版本也應是相對錯誤較少的版本。而結合時間的分析，“金剛智”和“不空”的（廣本）譯本則相對較符合這一特徵。而縱使“金剛智”本來源於南印度，但也流傳了幾百年，其中局部也已發生變化；而傳至別處的版本也不一定都會錯，其中也可能還保留了部分原始信息。所以對於一些無法推敲的地方，誰是誰非並無定論。
版本選擇
《大悲咒》有其發展的特殊性，而通過其內在關聯性的呈現，雖然可以解決其中多種疑問和不確定性的問題，但由於歷史發展原因，而無法確認統一成唯一的版本。佛教學者認為，對修行和持誦者而言，尚由自己來決定選擇廣、中、略的哪一版本；但對於已知的、明顯變化後的錯誤字句，如果依舊盲目依從，則並不明智。在相關研究者看來，歷史上不乏有些念誦者依照錯誤的經咒念誦，並不妨礙其得到效驗，但亦應大打折扣。否則只需念“笤帚”亦可成就，而不必去學習此類殊勝而方便的法門。
有佛教相關研究者的建議是：由於該咒本流傳很廣，變化很多，又咒文之密意實非表面字句可以獲得。故而縱有差異，於真正修行者而言，其影回響也不大。所以行持者可於諸本中自行抉擇，但無論採用哪一結論，都應謹記經中所言：
“唯除不善，除不至誠”；
“生少疑心者，必不果遂也”；
“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪”……
版本還原
表1：《大悲咒》略本原始面貌
此表78句《大悲咒》為伽梵達摩譯本原貌，現今流行本為84句增改本，其中加方框部分為後期增改變化之處。（校勘：）
表2：完整版《大悲咒》梵文還原構建
此表根據《大悲咒》廣中略三種版本間的共性、差異和紐帶關係，而作整理構建。（校勘：）
此表78句《大悲咒》為伽梵達摩譯本原貌，現今流行本為84句增改本，其中加方框部分為後期增改變化之處。（校勘：）
表2：完整版《大悲咒》梵文還原構建
此表根據《大悲咒》廣中略三種版本間的共性、差異和紐帶關係，而作整理構建。（校勘：）
表1、表2的對照表中，相應區域的加粗字型，為中文和梵文間能夠相互對應吻合之處。
| 表1 《大悲咒》略本原始面貌 | 表2 完整版《大悲咒》梵本還原構建 |
|---|---|
01 南無 喝囉怛那 哆囉夜耶 | namo ratna trayāya / 皈依 三 寶 / |
02 南無 阿唎耶 03 婆盧羯帝 爍缽囉耶 | namaḥ āryāvalokiteśvarāya / 皈依 聖 觀自在 / |
04 菩提薩埵婆耶 05 摩訶薩埵婆耶 06 摩訶迦盧尼迦耶 | bodhisattvāya / mahā sattvāya / 菩薩 / 摩訶薩 / mahā kāruṇikāya / 大 悲 / |
07 唵 | tadythā oṃ / 即說 唵 / |
sarva bandhana cchedana karāya / 一切 禁縛 斷除 能令 / sarva bhava samudro cchoṣaṇa karāya / 一切 三有 海 枯竭 能令 / sarva vy-ādhi pra-śamana karāya / 一切 疾病 除滅 能令 / sarva ty upa-drava vi-nāśana karāya / 一切 如是 災難 毀壞 能令 / | |
08 薩皤囉罰曳 09 數怛那怛寫 10 南無悉吉29埵 伊蒙阿唎耶 11 婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆 12 南無 那囉謹墀 13 醯唎摩31皤哆沙咩 | sarva bhayeṣu trāṇa karāya / （於）一切 畏怖 救護 能令 / tasya namas-kṛtvāimaṃ āryāvalokiteśvara / 彼（的）禮敬 於此 聖 觀自在 / tava nīlakaṇṭha nāma hṛdayam āvarta yiṣyāmi / 勇 青頸 名號/真言 心 旋復 說 / |
14 薩婆阿陁豆輸朋 15 阿逝孕 | sarvārtha sādhanaṃ śubhaṃ ajeyāṃ / 一切 利益 成就 淨妙 不敗 / |
16 薩婆菩哆35那摩婆伽 17 摩罰持豆 | sarva bhūtānāṃ bhava（婆摩）mārge（摩伽）一切 鬼神 三有 道 vi- śodhakaṃ / 清淨 |
18 怛侄他 19 37 阿婆盧醯 20 盧迦帝 21 迦囉帝 | tadyathā 即說咒曰 oṃ āloke āloke matilokāti-krānte / 光明 光明 智慧 世間 出離 / |
22 夷醯唎 23 摩訶菩提薩埵 24 薩婆薩婆 | he he hare / mahā bodhisattva / 唯 唯 獅子 / 大 菩薩 / he bodisatva / he mahā bodhisattva / 唯 菩薩 / 唯 大 菩薩 / he priya bodhisatva / 唯 敬愛 菩薩 / |
25 摩囉摩囉 26 摩38摩醯 唎馱孕 | he kāruṇika smara smara hṛdayaṃ / 唯 悲 憶念 憶念 心 / |
he he hare / āryāvalokiteśvarā maheśvara / 唯 唯 獅子 / 聖 觀自在 大 自在 / parama maitra citta / mahā kāruṇika / 最勝 慈愍 心 / 大 悲 / | |
27俱盧俱盧 羯蒙 | kuru kuru karmaṃ / sādhaya sādhaya vidyāṃ / 行 行 事業 / 成就 成就 明處 / |
dehi dehi me varaṃ kamaṃ 賜予 賜予 我 要 去 gama vihaṃgama vigama / 去 在空中移動 遠離 / | |
28 度盧度盧 罰闍耶帝 29 摩訶罰闍耶帝 | siddha yogeśvara / dhuru dhuru / 成就 瑜伽 自在 / … / vīryante / mahā vīryante / 精進 / 大 精進 / |
30 陀囉陀囉 31 地唎尼 32 室佛囉耶 | dhara dhara dharendreśvarā / 奉持 奉持 奉持 咒 自在 / |
33 遮囉遮囉 34 么么 罰摩摩囉 35 穆帝隸 | cala cala / vi-mala / amala / mūrte / 動 動 / 無垢 / 離垢 / 行相 / |
āryāvalokiteśvara jina 聖 觀自在 大覺 kṛṣṇā jaṭā mukuṭā laṃkṛta śarīra / 黑色 髻 冠 莊嚴 身相 / lamba / pra-lmaba / vi-lamba /（瓔珞）垂下 / 下垂 / 垂 / mahā siddha vidyā dhara / bala bala / mahā bala / 大 成就 明 持 / 力 力 / 大 力 / mala mala mahā mala / cala cala mahā cala / 垢 垢 大 垢 / 動 動 大 動 / | |
36 伊醯伊醯 37 室那室那 | kṛṣṇa pakṣa / kṛṣṇa（室那）varṇa / kṛṣṇa（室那）pāśa / 黑 羽 / 黑 行色 / 黑 絹索 / nir-ghātana / he padma hasta / 破除 / 唯 蓮花 手 / cara cara niśā-careśvara / kṛṣṇa sarpa kṛta yajñopavīta / 行 行 夜行 自在 / 黑 蛇 作 繩 / ehyehi（伊醯伊醯）mahā vārāha mukha / 善來善來 大 豬 面 / |
tripura dahaneśvara / 三城 燃燒 自在（者）/ nārāyaṇa rūpa bala vega dhāri / 那羅延 行色 力 迅速 持 / | |
38 阿囉嘇 佛囉舍利 39 罰沙罰嘇 40 佛囉舍那 41 呼盧呼盧摩囉 42 呼盧42醯利 | he nīlakaṇṭha / he mahā halāhala viṣa nir-jita / 唯 青頸 / 唯 大 劇毒 毒 降伏（者）/ lokasya rāga viṣavi-nāśana / 世間的 貪 毒 除去 / dveṣaviṣa vi-nāśana / moha viṣa vi-nāśana / 嗔 毒 除去 / 痴 毒 除去 / nir-mokṣaṇa / hulu hulu mālā / 解脫 / 速疾 速疾 鬘 hulu hare / |
mahā padma nābha / 大 蓮花 中央 / | |
43 娑囉娑囉 44 悉唎悉唎 45 蘇嚧蘇嚧 | sara sara / siri siri / suru suru |
46 菩提夜 菩提夜 47 菩馱夜 菩馱夜 48 彌帝唎夜 | bodhya bodhya / 覺悟 覺悟 bodhaya bodhaya / 覺知 覺知 maitreya / 勇 |
49 那囉謹墀 | nīlakaṇṭha / ehyehi vāma sthita siṅha mukha / 青頸 / 善來善來 左 安住 獅子 面 / |
hasa hasa / muñca muñca / 笑 笑 / 得解脫 得解脫 / mahāṭṭaṭṭa-hāsaṃ nir-nādini / 大 呵呵笑 聲 / ehyehi bho bhoi / mahā siddha yogeśvara / 善來善來 … / 大 成就 瑜伽 自在（者）/ bhaṇa bhaṇa vācan / sādhaya sādhaya vidyāṃ / 說 說 言語 / 成就 成就 明處 / smara smara tāṃ / bhagavantam / lokita viloki taṃ / 憶念 憶念 … / 唯 世尊 / 世間 一瞥 … / | |
50 他利瑟尼那 | tathāgataṃ / dadāhi me darśanaṃ / kāmasva darśanaṃ / 世尊 / 施於 我 見 樂的 （令）見 / |
51 波夜摩那 52 娑婆訶 | pra-hlādaya manaḥ svāhā / 清淨（令）意 圓滿 / |
53 悉陀夜 54 娑婆訶 | siddhāya svāhā / 成就 圓滿 / |
55 摩訶悉陀夜 44 | mahā siddhāya svāhā / 大 成就 圓滿 / |
56 悉陀喻藝 57 室皤囉45 58 娑婆訶 | siddhā yogeśvarāyasvāhā / 成就 瑜伽 自在 圓滿 / |
59 那囉謹墀 60 娑婆訶 | nīlakaṇṭhāya svāhā / 青頸 圓滿 |
61 摩囉那囉 46 62 悉囉僧 何穆佉耶 63 娑婆訶 | vārāha mukhāya svāhā / 豬 面 圓滿 / mahā-nara siṃha-mukhāya svāhā / 大 人 獅子 面 圓滿 / |
siddha vidyā dharāya svāhā / 成就 明 持 圓滿 / | |
64 ( )婆摩( ) 何悉陀夜 65 娑婆訶 | padma hastāya svāhā / mahā padma hastāya svāhā / 蓮花 手 圓滿 / 大 蓮花 手 圓滿 / |
vajra hastāya svāhā / mahā vajra hastāya svāhā / 金剛 手 圓滿 / 大 金剛 手 圓滿 / kṛṣṇa sarpa kṛta yajñopavīta svāhā / 黑 蛇 作 繩 圓滿 / mahā kāla makuṭa dharāya svāhā / 大 青色 冠 持 圓滿 / | |
66 者吉囉 阿悉陀夜 67 娑婆訶 | cakrāyudha dharāya svāhā / 輪 器杖 持 圓滿 / |
śaṅkha śabda nir-nādana karāya svāhā / 法螺 聲 吼 能令 圓滿 / （對應在72 73） bodhana karkarāya svāhā / 覺知 能令 圓滿 / | |
68 波50摩 羯悉陀夜 69 娑婆訶 | vāma skandha deśasthita kṛṣṇa-ajināya svāhā / 左 肩 處 安住 黑 鹿皮 圓滿 / |
70 那囉謹墀 皤伽囉耶 71 娑婆訶 | vyāghra carma ni-vāsanāya svāhā / 虎 皮 裙 圓滿 / |
72 摩婆利 勝羯囉夜 73 娑婆訶 | |
lokeśvarāya svāhā / 世間自在 圓滿 / mahā-lokeśvarāya svāhā / 大 世間自在 圓滿 / sarva siddheśvarāya svāhā / 一切 成就自在 圓滿 / rakṣa rakṣa māṃ svāhā / 守護 守護 … 圓滿 / kuru rakṣa mūrtīnāṃ svāhā / 行 守護 身體 圓滿 / | |
74 南無 喝囉怛那 哆囉夜耶 | namo ratna trayāya / 皈依 三 寶 / |
75 南無 阿唎耶 76 婆嚧吉帝 77 爍皤囉夜 | namaḥ āryāvalokiteśvarāya / 皈依 聖 觀自在 / |
bodhisattvāya / mahā sattvāya / mahā kāruṇikāya / 菩薩 / 摩訶薩 / 大 悲 / | |
78 娑婆訶 | |
51 | siddhyantu me mantra padāya svāhā // 令我成就 真言 句 圓滿 // |
宗教意義
此咒來歷（體）
- 諸佛所說：大悲咒的流傳極為久遠，是過去九十九億恆河沙諸佛所說。
此咒相貌（相）
《大悲心陀羅尼經》中，大梵天王為探求《大悲咒》的真實義，向觀世音菩薩請問其相貌：“唯願大士為我說此陀羅尼形貌狀相。”就《大悲咒》的“相貌”，觀世音菩薩予以啟導：“大慈悲心是；平等心是；無為心是；無染著心是；空觀心是；恭敬心是；卑下心是；無雜亂心是；無見取心是；無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。”
一切法皆有形相，《大悲咒》所顯示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的種種意義，這是《大悲咒》的真實相。觀世音菩薩在此處所開示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真實義，也是觀世音菩薩大悲法門的真實義和修行準則。
持誦前提
1.至誠恭敬
經中強調，誦持大悲咒得成就，唯除不善、除不至誠，除對咒生疑。
若心生懷疑而不精誠，持誦大悲咒並不能與經中所說的諸功德相應。
其次，於環境乃至身心處，皆應清淨如法。制心一處而不雜亂異緣。
若心生懷疑而不精誠，持誦大悲咒並不能與經中所說的諸功德相應。
其次，於環境乃至身心處，皆應清淨如法。制心一處而不雜亂異緣。
2.悲心發願
若持咒只為自益自利，不發菩提心廣為眾生，並不能和大悲咒充分相應。
欲誦持大悲心陀羅尼，對於眾生應起慈悲心，並隨觀世音菩薩發願如下：
南無大悲觀世音，願我速知一切法；南無大悲觀世音，願我早得智慧眼；
南無大悲觀世音，願我速度一切眾；南無大悲觀世音，願我早得善方便；
南無大悲觀世音，願我速乘般若船；南無大悲觀世音，願我早得越苦海；
南無大悲觀世音，願我速得戒定道；南無大悲觀世音，願我早登涅槃山；
南無大悲觀世音，願我速會無為舍；南無大悲觀世音，願我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；
我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；
我若向修羅，噁心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。
若持咒只為自益自利，不發菩提心廣為眾生，並不能和大悲咒充分相應。
欲誦持大悲心陀羅尼，對於眾生應起慈悲心，並隨觀世音菩薩發願如下：
南無大悲觀世音，願我速知一切法；南無大悲觀世音，願我早得智慧眼；
南無大悲觀世音，願我速度一切眾；南無大悲觀世音，願我早得善方便；
南無大悲觀世音，願我速乘般若船；南無大悲觀世音，願我早得越苦海；
南無大悲觀世音，願我速得戒定道；南無大悲觀世音，願我早登涅槃山；
南無大悲觀世音，願我速會無為舍；南無大悲觀世音，願我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；
我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；
我若向修羅，噁心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。
3.稱名皈命
如法發願後，至心稱念觀世音菩薩名號，以及阿彌陀如來名號，然後持誦大悲咒。
如法發願後，至心稱念觀世音菩薩名號，以及阿彌陀如來名號，然後持誦大悲咒。
利益功德（用）
聽聞持誦《大悲咒》，可以滅除累劫重罪障難，獲得一切安樂圓滿，乃至成就無量功德善法。
依《大悲心陀羅尼經》所說，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思議且嘆莫能盡的。
依《大悲心陀羅尼經》所說，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思議且嘆莫能盡的。
1.離三惡道苦
聽聞大悲咒的三惡道眾生，能離三塗苦；誦持大悲咒的眾生，不會墮落三惡道中。
聽聞大悲咒的三惡道眾生，能離三塗苦；誦持大悲咒的眾生，不會墮落三惡道中。
2.現生所求皆果遂
誦持大悲咒，現生中的所求所願都能果遂。比如厭棄女身而欲成男身的，可以如願。
但排除不善的人，不至誠的人，以及生少疑心的人。
誦持大悲咒，現生中的所求所願都能果遂。比如厭棄女身而欲成男身的，可以如願。
但排除不善的人，不至誠的人，以及生少疑心的人。
3.滅百千萬億劫生死重罪
如理的發願和稱念名號後誦持大悲咒，堅持每夜誦滿五遍，能除滅百千萬億劫的生死重罪；
在三個七日清淨齋戒誦大悲咒，過去一切惡業都可消盡。一切佛菩薩、諸神龍天共來作證。
①侵占或損壞了常住的飲食和財物，犯下了連千佛出世也懺悔無效的大罪，持誦大悲咒得可以除滅。
②十惡五逆、謗人謗法、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污淨梵行等地獄重罪，誠誦大悲咒可以滅盡。
在《大悲心陀羅尼經》中，這是依靠密咒神力來滅除罪業，是為罪重眾生別開的一條生路。
若對大悲咒生疑，即使誦念，連小罪輕業也不能滅除，重罪更加無效。但尚且能種下成就菩提的遠因。
如理的發願和稱念名號後誦持大悲咒，堅持每夜誦滿五遍，能除滅百千萬億劫的生死重罪；
在三個七日清淨齋戒誦大悲咒，過去一切惡業都可消盡。一切佛菩薩、諸神龍天共來作證。
①侵占或損壞了常住的飲食和財物，犯下了連千佛出世也懺悔無效的大罪，持誦大悲咒得可以除滅。
②十惡五逆、謗人謗法、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污淨梵行等地獄重罪，誠誦大悲咒可以滅盡。
在《大悲心陀羅尼經》中，這是依靠密咒神力來滅除罪業，是為罪重眾生別開的一條生路。
若對大悲咒生疑，即使誦念，連小罪輕業也不能滅除，重罪更加無效。但尚且能種下成就菩提的遠因。
4.往生佛國
人天誦持大悲咒，臨終時十方諸佛都來授手，可以往生到任何嚮往的佛土。
人天誦持大悲咒，臨終時十方諸佛都來授手，可以往生到任何嚮往的佛土。
5.免惡死，得善生
持大悲咒可以解決生死中最切身的善終和善生問題。可掃盡一切不吉祥的惡死，具備種種吉祥的善生。
無論現生暫時問題亦究竟解脫問題，大悲咒皆以不可思議方便力，遮止一切惡因惡果，具足一切善因善果。
持大悲咒可以解決生死中最切身的善終和善生問題。可掃盡一切不吉祥的惡死，具備種種吉祥的善生。
無論現生暫時問題亦究竟解脫問題，大悲咒皆以不可思議方便力，遮止一切惡因惡果，具足一切善因善果。
①免十五種惡死：
不令其飢餓困苦死；不為枷禁杖楚死；不為怨家讎對死；不為軍陣相殺死；不為豺狼惡獸殘害死；
不為毒蛇蚖蠍所中死；不為水火焚漂死；不為毒藥所中死；不為蠱毒害死；不為狂亂失念死；
不為山樹崖岸墜落死；不為惡人厭魅死；不為邪神惡鬼得便死；不為惡病纏身死；不為非分自害死。
持大悲咒能掃盡一切不吉祥的惡死，遮止一切惡因惡果。
不令其飢餓困苦死；不為枷禁杖楚死；不為怨家讎對死；不為軍陣相殺死；不為豺狼惡獸殘害死；
不為毒蛇蚖蠍所中死；不為水火焚漂死；不為毒藥所中死；不為蠱毒害死；不為狂亂失念死；
不為山樹崖岸墜落死；不為惡人厭魅死；不為邪神惡鬼得便死；不為惡病纏身死；不為非分自害死。
持大悲咒能掃盡一切不吉祥的惡死，遮止一切惡因惡果。
②得十五種善生：
所生之處常逢善王；常生善國；常值好時；常逢善友；身根常得具足；道心純熟；不犯禁戒；
所有眷屬恩義和順；資具財食常得豐足；恆得他人恭敬扶接；所有財寶無他劫奪；
意欲所求皆悉稱遂；龍天善神恆常擁衛；所生之處見佛聞法；所聞正法悟甚深義。
如法誦持大悲咒，具不可思議的緣起力，而得良好的生存和修行條件。
無論投生的時代環境和政治環境、人際和物資、身根和道心、法緣和根機等，都是妙善圓滿的。
所生之處常逢善王；常生善國；常值好時；常逢善友；身根常得具足；道心純熟；不犯禁戒；
所有眷屬恩義和順；資具財食常得豐足；恆得他人恭敬扶接；所有財寶無他劫奪；
意欲所求皆悉稱遂；龍天善神恆常擁衛；所生之處見佛聞法；所聞正法悟甚深義。
如法誦持大悲咒，具不可思議的緣起力，而得良好的生存和修行條件。
無論投生的時代環境和政治環境、人際和物資、身根和道心、法緣和根機等，都是妙善圓滿的。
10.成為加持之源
誦持大悲咒者，自身便是無量功德寶藏，並且成為了他人不可思議的加持之源，成為尊重恭敬的對象。
①誦持者浴於江河大海，若有眾生沾其浴身之水，可滅一切罪業，於淨土蓮花化生，持誦者更甚。
②誦持者行走路上，吹過此人的風吹到別處，能滅一切重障惡業，不再受三惡道果報，常生佛前。
③誦持者口中言音無論善惡，一切天魔外道和天龍鬼神聽到，都是清淨法音，如對佛般尊重恭敬。
誦持大悲咒者，自身便是無量功德寶藏，並且成為了他人不可思議的加持之源，成為尊重恭敬的對象。
①誦持者浴於江河大海，若有眾生沾其浴身之水，可滅一切罪業，於淨土蓮花化生，持誦者更甚。
②誦持者行走路上，吹過此人的風吹到別處，能滅一切重障惡業，不再受三惡道果報，常生佛前。
③誦持者口中言音無論善惡，一切天魔外道和天龍鬼神聽到，都是清淨法音，如對佛般尊重恭敬。
11.成為無盡功德藏
大悲咒總持無量文義和功德，持誦大悲咒即是無量功德善法的攝藏。
雖說十二藏，實為無盡藏。觀世音菩薩以十二藏表示不可言說的無盡功德藏：
佛身藏（恆河沙諸佛所愛惜）；光明藏（一切如來光明照）；慈悲藏（恆以陀羅尼救眾生）；
妙法藏（普攝一切諸陀羅尼門）；禪定藏（百千三昧常現前）；虛空藏（常以空慧觀眾生）；
無畏藏（龍天善神常護持）；妙語藏（口中陀羅尼音無斷絕）；常住藏（三災惡劫不能壞）；
解脫藏（天魔外道不能稽留）；藥王藏（常以陀羅尼療眾生病）；神通藏（游諸佛國得自在）。
大悲咒總持無量文義和功德，持誦大悲咒即是無量功德善法的攝藏。
雖說十二藏，實為無盡藏。觀世音菩薩以十二藏表示不可言說的無盡功德藏：
佛身藏（恆河沙諸佛所愛惜）；光明藏（一切如來光明照）；慈悲藏（恆以陀羅尼救眾生）；
妙法藏（普攝一切諸陀羅尼門）；禪定藏（百千三昧常現前）；虛空藏（常以空慧觀眾生）；
無畏藏（龍天善神常護持）；妙語藏（口中陀羅尼音無斷絕）；常住藏（三災惡劫不能壞）；
解脫藏（天魔外道不能稽留）；藥王藏（常以陀羅尼療眾生病）；神通藏（游諸佛國得自在）。
12.於諸實際問題能有所饒益
大悲咒另有諸多具體的微妙利用，若除災厄若藥用，乃至啟請觀音等。
大悲咒另有諸多具體的微妙利用，若除災厄若藥用，乃至啟請觀音等。
本尊問題
從經本看來，《大悲咒》因“觀世音菩薩”宣說而為眾生所聞知，故其本尊是“觀世音菩薩”；但不是“千手千眼觀世音菩薩”。依《大悲咒》的出處《大悲心陀羅尼經》的內容來看，是“觀世音菩薩”從“千光王靜住如來”處受持得到該《大悲咒》，頓超八地而歡喜發願，之後才具足“千手千眼”；並不是“千手千眼觀世音菩薩”宣說，而是“觀世音菩薩”自身得到並宣說《大悲咒》。所以《大悲咒》的本尊是“觀世音菩薩”自身，即“聖觀自在菩薩”。
從咒文看來，《大悲咒》有出現“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的描述，為密教化的“聖觀音”形象。“聖觀音”在顯教一般為一面二臂的“寂靜相”，而也出現有“不空羂索觀音”的“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的特徵，如《華嚴經》有：“伊尼鹿皮作下帬”；《不空羂索陀羅尼自在王咒經》有：“畫聖觀自在菩薩形像…以瑿泥耶鹿王皮而覆肩上”；《金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經》有：“觀自在菩薩…虎皮為裙…以黑鹿皮，角絡而披”…這類“聖觀音”逐步具有密教特徵而仍為一面二臂。而有些密教經典也將“不空羂索觀音”與“聖觀音”等同看待。《大悲咒》此描述即是密教化的“聖觀音”形象。
《大悲咒》各本系中，均有出現“青頸”（nīlakaṇṭha）一詞，所以《大悲咒》與“青頸觀音”也存在一定的關聯。但除了咒名提到一次外，其餘的皆是在咒文中提到。這裡的“青頸”只是外相的描述，並非指“青頸觀音”；且咒文中外相不只有“青頸”，還有“豬面”、“獅子面”等其他描述。整篇咒文所弘贊描述的對象仍是“聖觀自在”，而不是“青頸觀音”或“千手千眼觀音”。故本尊仍為“聖觀自在”。至於“青頸”的概念，則屬於“聖觀音”的一個側面反映。
在觀音的種種身相中，“聖觀音”為根本主體，其餘皆是從屬化身。依《覺禪鈔》中“聖觀音”所化身之說：“作上根者化不空羂索；作中根者化十一面；作下根者化千手千眼。”據此可以看出，作為寂靜忿怒相合的“聖觀音”與“不空羂索觀音”，在外相上相似，甚至將二者視為同體是合理的。而“千手千眼觀世音”，面對最廣泛的下根眾生時，通過“千眼照見，千手護持”，將根本主尊“聖觀音”所宣說的《大悲咒》，以執行者的身份來利益眾生。
