基本介紹
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基本介紹
內容簡介
宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷天人）》內容包括：國學漫談、老子·說天人（一）、老子·說天人（二）、老子·說天人（三）、老子·說天人（四）、老子·說天人（五）、老子·說天人（六）、老子·說天人（七）、老子·說天人（八）、莊子·說天人（一）、莊子·說天人（二）、莊子·說天人（三）、莊子·說天人（四）、莊子·說天人（五）、《列子》·說天人、《淮南子》·說天人。
編輯推薦
國學根柢立就，乃將來大成之基。 讀《煉丹》，知“內外兼修”。“煉丹”思想，基於道家“取法自然”、重視生命的思想，其所要達到的目的在於追求長生不死和成仙得道，而從客觀上，道家的煉丹學說具有其歷史的科學價值，對推動科學技術發展產生過積極作用。“煉丹”思想啟示人，通過內外兼修、凝真養性，來激發潛能、開人智慧。宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷天人）》是“國學百家講壇”分卷之一。
作者簡介
宋一夫（1955—）：哲學博士，編審。中國出版集團公司現代教育出版社社長，中國馬克思主義哲學史研究會常務理事。主要著作有《二重結構理論》等學術著作二十餘部，發表學術論文七十餘篇。
圖書目錄
國學漫談
老子·說天人（一）
老子·說天人（二）
老子·說天人（三）
老子·說天人（四）
老子·說天人（五）
老子·說天人（六）
老子·說天人（七）
老子·說天人（八）
莊子·說天人（一）
莊子·說天人（二）
莊子·說天人（三）
莊子·說天人（四）
莊子·說天人（五）
《列子》·說天人
《淮南子》·說天人
老子·說天人（一）
老子·說天人（二）
老子·說天人（三）
老子·說天人（四）
老子·說天人（五）
老子·說天人（六）
老子·說天人（七）
老子·說天人（八）
莊子·說天人（一）
莊子·說天人（二）
莊子·說天人（三）
莊子·說天人（四）
莊子·說天人（五）
《列子》·說天人
《淮南子》·說天人
文摘
戰國初，宋國有一位神巫名叫鹹褶，他的權力很大，主管奉祀天地鬼神，用占卜、星曆的法術為人們祈福化災。他的家住在宋國的定陶。定陶是一個手工業發達的城市，盛產皮革、紡織、制陶、冶金等手工業產品，市場的生意興隆，百姓的生活水平也高於其他城市。由於經濟的發展，促使了文化事業的繁榮。因此，也是占星術者和神巫經常出沒的地方。他們略知天文地理，也可算是一種帶有神秘色彩的知識分子，鹹褶就是其中之一。
在宋國還有一位掌管天官、精通六典、輔佐國事的太宰，名叫盪。他不僅通曉天文地理，也懂自然科學的道理。他在宋國很有威望，不僅國王要敬重他三分，大臣們也對他佩服得五體投地，百姓更把他當作偶像崇拜。
鹹褶、太宰盪和莊子三人是經常討論學問的至友。莊子在宋國當小官時，就與鹹褶、太宰盪經常交往。要說莊子的天文地理方面的知識，還是從鹹褶和太宰盪那裡學來的呢！當然，鹹褶和太宰盪也從莊子那裡，學到不少哲學方面的知識。
有一次，三人聚在一起，討論起天體運行的道理來。
莊子對大自然的一些現象有些迷惑不解，問鹹褶說：“先生，天體在運行嗎？大地是靜止的嗎？日月在爭著回到各自的處所嗎？誰主宰這些？誰維繫這些？誰閒居無事而推動其運行呢？或者是有機關控制使其不得不這樣？或者是其運行起來而不能自行停止？是雲變成了雨，雨又變成雲？是誰在興雲降雨？是誰閒居無事或為享樂而造成的這些呢？風從北方興起，一會兒吹向東，一會兒又吹向西，一會兒又盤旋上升，這又是誰造成的？請問這些都是什麼原因？”
鹹褶說：“你這一連串的問題，提得好啊！來吧！我講給你聽。天具有六極五常，帝王順應它則天下得到治理，違背它就有災禍。遵循九神治理天下的大法，則天下太平，道德完備，光輝照臨天下，受到萬民擁戴，這就叫至上的君主。” 莊子又請教說：“先生，什麼是九神治理天下的大法呢？”
鹹褶回答說：“九神治理天下的大法：第一是五行，即按自然的金、木、水、火、土行事；第二是五事，即按容貌、言論、觀察、聽聞、思考看人；第三是八政，即按食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師諸官管理政務；第四是用五種記錄時問的方法，即歲、月、日、星辰、歷數；第五是建立君主的法則；第六是三德，即正直、剛克、柔克；第七是七疑，即用巫人稽考雨雲、霧氣、半陰、半陽、陰陽、貞卦、悔卦；第八是五種徵兆，即思慮晴天、雨天、溫暖、寒冷、風雪；第九是六種困厄，即長壽、富貴、康寧、美德五種幸福和早死、疾病、憂愁、貧窮、邪惡、懦弱。”莊子聽了，對鹹褶所說的九種大法和有關自然規律的內容，表示欣然接受，對人為的政治、倫理措施表示堅決反對。
太宰盪在一旁聽得明白，質問莊子：“你既然反對九法之中的倫理觀點，那么你說什麼是仁義忠孝呢？”
莊子說：“虎狼，也有仁心。”
宋太宰盪又問：“為什麼這樣說呢？”
莊子說：“虎狼有父子相愛，為什麼說這不是仁呢？”
又問：“那什麼是最高的仁呢？”
莊子說：“最高的仁是沒有親愛。”
太宰盪說：“我聽說，沒有親就不會有愛，不愛也就不會有孝。說最高的仁不是孝，可以嗎？”
莊子說：“不是這樣，至仁是高尚的，孝本來就不足以說明它。至於孝悌仁義、忠信貞謙八種美德，都是人們勉強從事而為其役使的外在表象，不足以推崇稱道。因此，至尊至貴的人，捨棄國家賜給的官爵；最富有的人，捨棄國家的財產；願望得到最大滿足的人，捨棄名譽。因此才能持守大道而不改變。”
事例的主旨是說：天是客觀存在的，自然的天道是自然的規律，人為的仁義忠信應當捨棄。道家尊重自然規律的思想仍有現實煮義。P58－61
在宋國還有一位掌管天官、精通六典、輔佐國事的太宰，名叫盪。他不僅通曉天文地理，也懂自然科學的道理。他在宋國很有威望，不僅國王要敬重他三分，大臣們也對他佩服得五體投地，百姓更把他當作偶像崇拜。
鹹褶、太宰盪和莊子三人是經常討論學問的至友。莊子在宋國當小官時，就與鹹褶、太宰盪經常交往。要說莊子的天文地理方面的知識，還是從鹹褶和太宰盪那裡學來的呢！當然，鹹褶和太宰盪也從莊子那裡，學到不少哲學方面的知識。
有一次，三人聚在一起，討論起天體運行的道理來。
莊子對大自然的一些現象有些迷惑不解，問鹹褶說：“先生，天體在運行嗎？大地是靜止的嗎？日月在爭著回到各自的處所嗎？誰主宰這些？誰維繫這些？誰閒居無事而推動其運行呢？或者是有機關控制使其不得不這樣？或者是其運行起來而不能自行停止？是雲變成了雨，雨又變成雲？是誰在興雲降雨？是誰閒居無事或為享樂而造成的這些呢？風從北方興起，一會兒吹向東，一會兒又吹向西，一會兒又盤旋上升，這又是誰造成的？請問這些都是什麼原因？”
鹹褶說：“你這一連串的問題，提得好啊！來吧！我講給你聽。天具有六極五常，帝王順應它則天下得到治理，違背它就有災禍。遵循九神治理天下的大法，則天下太平，道德完備，光輝照臨天下，受到萬民擁戴，這就叫至上的君主。” 莊子又請教說：“先生，什麼是九神治理天下的大法呢？”
鹹褶回答說：“九神治理天下的大法：第一是五行，即按自然的金、木、水、火、土行事；第二是五事，即按容貌、言論、觀察、聽聞、思考看人；第三是八政，即按食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師諸官管理政務；第四是用五種記錄時問的方法，即歲、月、日、星辰、歷數；第五是建立君主的法則；第六是三德，即正直、剛克、柔克；第七是七疑，即用巫人稽考雨雲、霧氣、半陰、半陽、陰陽、貞卦、悔卦；第八是五種徵兆，即思慮晴天、雨天、溫暖、寒冷、風雪；第九是六種困厄，即長壽、富貴、康寧、美德五種幸福和早死、疾病、憂愁、貧窮、邪惡、懦弱。”莊子聽了，對鹹褶所說的九種大法和有關自然規律的內容，表示欣然接受，對人為的政治、倫理措施表示堅決反對。
太宰盪在一旁聽得明白，質問莊子：“你既然反對九法之中的倫理觀點，那么你說什麼是仁義忠孝呢？”
莊子說：“虎狼，也有仁心。”
宋太宰盪又問：“為什麼這樣說呢？”
莊子說：“虎狼有父子相愛，為什麼說這不是仁呢？”
又問：“那什麼是最高的仁呢？”
莊子說：“最高的仁是沒有親愛。”
太宰盪說：“我聽說，沒有親就不會有愛，不愛也就不會有孝。說最高的仁不是孝，可以嗎？”
莊子說：“不是這樣，至仁是高尚的，孝本來就不足以說明它。至於孝悌仁義、忠信貞謙八種美德，都是人們勉強從事而為其役使的外在表象，不足以推崇稱道。因此，至尊至貴的人，捨棄國家賜給的官爵；最富有的人，捨棄國家的財產；願望得到最大滿足的人，捨棄名譽。因此才能持守大道而不改變。”
事例的主旨是說：天是客觀存在的，自然的天道是自然的規律，人為的仁義忠信應當捨棄。道家尊重自然規律的思想仍有現實煮義。P58－61
