基本介紹
- 中文名：喪禮制度
- 相關文章：《喪服》、《士喪禮》
- 依據：《儀禮》
- 類型：古代喪禮制度
古代喪禮制度,喪禮解說,喪服,意義,
古代喪禮制度
1. 初終病危之人一定要居於適寢，亦即正寢、正室。將死之時，家屬守在床邊，“屬纊以俟絕氣”。纊是絲棉新絮，質地很輕，把它放在臨終者的口鼻上察驗是否還有呼吸，叫屬纊。“男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手”。驗明已經斷氣，諸子及兄弟、親戚、侍者皆哭。
2. 復這是為死者招魂的儀式。招魂時由復者拿著死者的衣服，一手執領，一手執腰，面向幽冥世界所在的北方，拉長聲音高呼死者的名字，叫他的靈魂回來。這樣反覆多次。然後由另一個人接過衣服，給死者穿上。《禮記·檀弓下》解釋道：“復，盡愛之道也。有禱祠之心焉，望反諸幽，求諸鬼神之道也。”這一儀式是表示為挽回死者的生命而作最後一次努力。
3. 殮復後把死者遺體安放在正寢南窗下的床上，用角柶插入死者上下齒之間，把口撐開，以便日後飯含，叫做楔齒。用燕几固定死者雙足，以便日後著履，叫做綴足。然後用特製的殮衾覆蓋屍體，叫做|殮。還要在屍體東側設酒食，供鬼魂飲用，明清時俗稱倒頭飯。在堂上設帷帳，把死者和生人隔開。死者家屬脫掉華美的衣服，除去各種裝飾品，易服布素，開始居喪。
4. 命赴派人向死者的上級、親屬和朋友報喪。後世赴寫作訃，以喪主的名義用書面形式發出，稱訃告、訃文。喪主一般是死者的兒子，由長子領頭，父喪稱孤子，母喪稱哀子，母或父已先卒，又逢父或母之喪，則稱孤哀子。如長子早死，則以長孫居前，稱承重孫。婦女不能主喪。訃告的寫法有一定的格式，要寫明死者（父稱顯考，母稱顯妣）姓名、履歷，生卒年月日時及出殯日期。另有所謂哀啟，詳述死者生平，隨訃文分送。
5. 弔唁致襚親友接到訃告後即來弔喪，並慰問死者家屬，叫做唁。死者家屬要哭屍於室，對前來弔唁的人跪拜答謝並迎送如禮。弔唁者則要攜帶贈送死者的衣被，叫做致襚。
6. 銘旌在堂前西階用竹竿挑起明旌，上書“某某之柩”。明旌用細長的帛條製成，長短視死者的身分而有不同的等級。《禮記·檀弓下》：“銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。”《禮記·喪服小記》：“復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。”隋唐以後明旌比較講究，用絳帛粉書，品官寫某官某公之柩，一至三品長九尺，四五品長八尺，六品以下長七尺。士則稱顯考、其婦稱顯妣。
8. 飯含、襲、設冒飯含是把珠、玉、米、貝等物放在死者口中。<白虎通·崩薨>：“所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也。”或以為把糧食摻和碎玉粒放在死者口中叫飯，把珠玉等物放在死者口中叫含。周制天子飯黍含玉，諸侯飯粱含璧，大夫飯稷含珠，天子之士飯粱含貝，諸侯之士飯稻含貝。唐代皇帝飯粱含玉，三品以上官員飯粱含璧，四、五品飯稷含碧（綠玉），六品以下飯粱含貝。明代規定五品以上飯稷含珠，九品以上飯粱含小珠，庶人飯粱含錢。襲是為死者穿上新衣，除內衣外，外衣一套為一稱。周制天子十二稱，上公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱（後世稱數有所精簡），其質地、樣式按身份不同而有差別。此外，還要用瑱（tiàn，一種小型玉製品）塞耳，用瞑目遮蓋面部，並加冠屨。襲後又用衾覆蓋整個屍身，叫做設冒，這時把屍床移至堂中。
9. 設重、設燎重是一塊木牌，置於堂前庭中，大小也以死者身份而分等級，其作用是暫時代替神主牌位，以象徵死者的亡靈。晚上在庭中和堂上燃燭，叫設燎。設燎照明，是便於死者的亡靈享用供品。
以上各項儀節一般都要在初終後一天之內完成。
10. 小殮一般人在死亡後第二天，要正式穿著入棺的壽衣，稱小殮。諸侯則五日小殮，天子則七日小殮，小殮之前先把各種殮衣連同親友所致之襚全部陳列於房中，但不必盡用。殮時陳饌於堂下，一面為死者著裝，一面祭奠。死者的近親撫屍擗踴（捶胸跳腳）痛哭，表示極度悲傷。著裝已畢，用衾被裹屍，用絞布收束。周制國君用錦衾，大夫用縞（白色細絹）衾，士用緇（黑色布）衾。清代規定一、二品官員殮衾用絳色，三、四品用黑色，五品用青色，六品用紺（gàn，深青透紅）色，七品用灰色。來參加小殮儀式的親友向死者致襚、致奠，主人拜送答謝。夜間，庭中和堂上繼續燃燭。
11. 大殮又過一天，舉行入棺儀式，稱大殮。大殮前也要先陳衣於房，陳奠於堂，抬入棺木後，主人主婦（主喪者及其妻子）擗踴痛哭。然後在執事人的幫助下，在棺內鋪席置衾，主人奉屍入棺，蓋棺，又踴如初。接著進行一次規模較大的祭奠，賓客向死者行禮，主人答拜，婦女在帷內痛哭。送客後，主人主婦再次哭踴。由於小殮、大殮時喪主夫婦要不停地哭，稱舉哀。這樣哭無時，要消耗大量的體力精力，為了使喪事得以繼續進行，賓客來時，可以由人代哭。已經盛殮屍體之棺稱柩，停柩稱殯，大殮禮畢，稱既殯。大殮後不再設燎。
14.筮宅、卜日即請人占卦選擇墓地葬所和下葬日期。依周制，停殯待葬的日期也依死者身份而長短不一。
15.既夕哭在下葬前兩天的晚上，在殯所對靈柩作葬前最後一次哭奠，稱既夕哭。
16.遷柩下葬前一天，先把靈柩（或有槨，或無槨）用靈車遷入祖廟停放。啟殯時，要取下明旌放在重上，載重並行，並用布拂柩，除去凶邪之氣。靈柩遷入祖廟後，又進行祭奠，叫祖奠。後世遷柩於祖廟之禮不常行。對高級官員，啟殯前還行贈謚之禮，也就是根據死者的生平事跡，給他一個相應的稱號，用國君的名義頒布。這種稱號稱為謚，一般都有褒美之義。
17. 發引 即下葬之日柩車啟行，前往墓地。親友出車馬束帛等助葬，叫致賵（fèng）。如贈送錢物，則叫致賻（fù）。行前先把各種隨葬品一一陳列，對著靈柩誦讀遣冊（全部隨葬品的清單），並行奠儀。發引的隊伍由喪主領頭，邊哭邊行，親友執紼（牽引柩車的繩索），走在靈車之前。靈車叫做柳車，又稱輀（ér），其大小、裝飾、輓車人數以及狀似大扇由人舉持用來障車的翣（shà），也都有等級差別。如墓地較遠，送葬的人也可乘車。各種隨葬品或由執事人手執，或置於隨行車中。後世發引又稱出殯。富貴之家儀仗繁多，往往由方相氏(34)的偶像開道，樂隊前導，僱人高舉顯示身份地位的旗幟銜牌，抬著紙紮的種種明器（到墓地後燒掉），還有僧尼道士跟在靈車後面念經，一路拋撒紙錢，民間俗稱大出喪。出喪隊伍經過之處，親友可設路祭。
18. 下葬 在墓地上先已掘好墓壙，並鋪墊石灰、木炭，樹碑壙前。如有墓室，亦已先成。靈車到達墓地，抬下靈柩，又有祭奠。在壙底鋪席，再以碑上的穿作支點，用繩索緩慢平穩地把靈柩放入壙中，叫做窆（biǎn），又叫封。（後世下柩不再用碑。）下柩時把明旌放在柩上，家屬男東女西肅立默哀，已窆，“主人哭踴無算”。各種隨葬品放在棺木之旁，棺木和隨葬品都用棺衣覆蓋，叫加見。見上又鋪席，加抗木，然後用土掩壙，並築土成墳，拜奠如儀。如有墓室，則通過墓道入柩。唐以後在下葬前還要在墓地行祭后土之禮。
20. 虞祭 反哭後即進行虞祭。虞的意思是安，死者形體已經入葬，但其鬼魂無所不之，一時彷徨失依，要設祭安之。賈公彥在<既夕禮>的疏中解釋虞祭的意義說：“主人孝子，葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。”士設三虞，大夫五虞，諸侯七虞。初虞在葬後第一個柔日（天干逢乙、丁、己、辛、癸為柔日）的中午舉行，逢柔日再虞。三虞則在剛日（天干逢甲、丙、戊、庚、壬為剛日）舉行。虞祭的祭品比較豐盛，禮儀也相當隆重。虞祭時為死者正式設定神主。神主用桑木製作，上書死者官爵名諱。先秦時，初虞還有迎屍入門之禮。屍象徵死者神靈，代替死者受祭，多由死者的孫子充任。迎屍入門等於迎入死者的神靈。
21.卒哭虞後又有卒哭之祭。卒哭意為止哭，喪主在祭後即“止無時之哭”。《禮記·雜記下》：“士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。”先秦卒哭祭還要餞屍於門外，在家門外向代表死者的屍獻酒表示餞行，讓死者的神靈從此離開家宅。後世卒哭祭一般都在喪後第一百天舉行。佛教流行以後，受其影響，又有“做七”的習俗，就是人死後每隔七天做一次佛事，設齋祭奠。據說是因為佛家認為人生四十九天后魄生，人死也是四十九天后魄散。做七以五七最為隆重。七七稱斷七，斷七相當於卒哭。正統的士大夫認為做七是愚夫愚婦所為，但民間做七頗為普遍，在一定程度上取代了三虞卒哭之禮。
22. 祔（fù）卒哭後次日，把死者的神主敬奉祖廟，依照昭穆次序安放在神座上，與祖先一起合祭，稱為祔。祭畢，仍奉神主歸家。
23. 從虞祭開始，對死者的祭祀改喪祭為吉祭，祭時不必再哭。喪禮的主要程式已進行完畢，但對居父母之喪三年的喪主來講，喪事尚未結束，到滿一周年的時候，要舉行小祥之祭。小祥時以栗木重新製作神主，稱吉主，用來代替桑木製作的虞主。後世除特別拘泥古禮的人家，一般都不甚分別虞主、吉主，往往只用一個神主，在下葬前一兩天請人寫上死者銜名、稱題主。以父喪為例，神主題“顯考某官府君神主”，左下署“孝子某奉祀”。明清時民間又有點主的風氣，就是在題主時把神主的“主”字缺寫一點，到送葬那天，另請一位身份較高的知名人士補上，以此為榮。小祥時，喪主可以服練（一種白色熟絹）冠，所以小祥之祭又稱練。滿二周年，又有大祥之祭。大祥後神主正式遷入祖廟。大祥之祭在死者死亡的第二十五個月。當月又進行禫（dàn）祭。禫後除服，停止居喪，恢復正常生活，“三年之喪，二十五月而畢”。一說禫祭應在大祥之後再間隔一個月進行，三年之喪實為二十七個月。父母去世的周年紀念日稱忌日。除服以後，每逢忌日禁飲酒作樂，《禮記·祭義》：“君子有終身之喪，忌日之謂也。”
以上只是舉其大端，這種喪禮制度繁瑣的程度已可見一斑。事實上歷代帝王和一些統治集團上層人員的喪禮還要複雜得多，這同耗費大量人力物力營建大型墓葬一樣，是出於顯示身份地位，加強等級觀念，進而維護統治秩序的需要。而社會下層的人民大眾，則受經濟條件的限制，舉辦喪事不得不因陋就簡，喪禮的程式也有所精簡。
喪禮解說
喪禮是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關的種種儀式禮節，在古代為凶禮之一。《周禮·大宗伯》：“以喪禮哀死亡。”古人把辦理親人特別是父母的喪事看作是極為重要的大事，很早就形成了一套嚴格的喪禮制度。由於文獻不足，商代以前的喪禮制度已難稽考，而周代的喪禮制度經戰國學者的整理，有較詳細的資料保存在儒家經典之中。<儀禮>中的《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇，就是專講喪禮的，此外在《周禮》和《禮記》中也有若干記載。儒家禮經所記喪禮制度，主要是為士以上的統治集團成員制定的，但其影響則遠遠超出這一範圍，而且大體上被後世所沿襲，二千多年來一直對歷代的傳統喪禮起著指導作用。如唐《開元禮》、宋《政和禮》、《明會典》以及對士大夫階層影響較大的司馬光《書儀》、朱熹《家禮》所載喪禮制度，無不以之為範本而略加變通。以《儀禮》的記載為主要依據的中國古代喪禮制度，等級分明。同樣是死，說法就尊卑有別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。(33)喪禮也有不同的等級。總的說來，程式都很複雜，名目有五、六十種之多，真稱得上是繁文縟節。
喪服
喪服的起源和喪服制度的形成
喪服制度是用於居喪期間的服飾制度。人死後其親屬要在一定時間內改變通常的服飾，這種禮俗起源很早。許多民俗學家認為，喪服的最初意義在於表示某種禁忌。原始社會的先民出於對鬼魂的恐懼心理，擔心死者會降禍作祟，為了不被鬼魂辨識，免遭災禍，在辦理喪事時往往披頭散髮，以泥塗面，衣著也同平時大不一樣。到後來隨著倫理觀念的進步，喪服的意義也逐漸演變為主要表達對死者的悼念和居喪者失去親人的悲痛心情的一種形式，即所謂“飾情之表章”。
中國古代典籍所稱喪服，是“天子以下，死而相喪，衣服、年月親疏隆殺之禮”，不僅指居喪者的服飾，還包括居喪的時間和居喪期間生活起居的特殊規範。凡此種種，又以居喪者與死者的血緣關係的親疏而有或重或輕，或長或短，或繁或簡的隆殺之別。唐代經學家孔穎達在<儀禮·喪服>疏中對這種喪服制度的形成作過這樣的表述：“黃帝之時，朴略尚質，行心喪之禮，終身不變”，“唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限”，“三王以降，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情”。其中雖有後世儒家的塗飾之詞，但指出喪服制度的形成是在已經進入階級社會的三王（夏禹、商湯、周文王）以降的世代，並且經過了一個長期的過程，則大致不誤。喪服一詞，最早見於《書·康王之誥》，這篇西周前期的文獻提到成王去世，其子康王繼位，在即位典禮上，康王穿著王者的服飾，麻冕黼裳，接受諸侯群臣的朝賀。典禮完畢，“王釋冕，反（返）喪服”，按照制度為父親服喪。周承殷制，西周的喪服制度可能是繼承了殷人的某些遺規而有所發展，特別在別親疏，分嫡庶，強調等級層次方面作了較大的改革，使之與嚴密的宗法制度相配合。春秋時期，雖然各諸侯國的情況不盡一致，但總的趨向是喪服制度更加細密完整，與宗法制度的關係更加密不可分。春秋文獻，喪服之稱已屢見不鮮，對喪服制度的具體內容，也留下了許多記載。如《左傳·襄公十七年》記晏嬰為父服喪：“齊晏桓子卒，晏嬰粗衰斬，苴絰、帶、杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草。”這裡所說的居喪期間的服飾及飲食起居事宜，與後世居父喪所用的最重的服制完全相同。《論語·陽貨》記孔子與宰我有關父母之喪的問答，孔子說：“三年之喪，天下之通喪也。”所言喪期，也與後世服制一致。春秋戰國時的喪服制度由儒家整理歸納並予以理想化，在《儀禮·喪服》中有集中詳盡的反映。儒學是戰國時的顯學，漢代以後又取得了一家獨尊的地位，儒家所倡導的以《儀禮·喪服》為準則的規範化的喪服制度藉助政治的力量，在漫長的封建社會中得到普遍的推行，被歷代王朝列入法典，其間雖然個別地方略有改訂，就其大體而言，可以說是始終一貫，而且作為傳統倫理的重要表現形式，植根於民間，對社會生活產生了巨大的影響。
喪服的等級——五服
《儀禮·喪服》所規定的喪服，由重至輕，有斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦（sī）麻五個等級，稱為五服。五服分別適用於與死者親疏遠近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制。
1.斬衰
這是最重的喪服，適用於子為父、未嫁之女為父、嫁後因故復從父居之女為父，嗣子為所嗣之父、承重孫為祖父，妻妾為夫，父為長子。明清二代，規定子（包括未嫁之女及嫁後復歸之女）為母（包括嫡母、繼母、生母）也服斬衰。子女為父母服最重之喪，這容易理解，妻妾為夫也不難理解，因為這都是以卑對尊，但父為長子卻是以尊對卑，為什麼要服斬衰呢？長子指嫡妻（正妻）所生的第一個兒子，如嫡妻無子，則“有嫡立嫡，無嫡立長”，可在妾所生之子中立最年長的一個為長子。長子是家族正統所系，同被稱為庶子的其他諸子相比，具有特殊的地位。“父為長子”，這裡所稱的父，必須本身就是長子，是上繼父、祖、曾祖、高祖的正嫡，他的長子將來要繼承正嫡的地位，是先祖正體的延續，承受宗廟付託之重。在這種情況下，長子先死，父為之服重喪，一則表示為自己的宗族失去可以傳為宗廟主的重要人物而極度悲痛，二則表示對祖宗的尊敬。秦漢以後，隨著典型的宗法制度的瓦解，斬衰中父為長子服重喪這一項，一般說來也就不再實行了。
持斬衰之服的男子全套喪服是：
斬衰裳，苴絰（jūdié）、杖、絞帶、冠繩纓、菅屨。衰亦作縗，是麻質喪服上衣，裳為下衣。斬是不加縫緝的意思。斬衰裳用每幅（二尺二寸為一幅）三升或三升半（八十縷為一升）的最粗的生麻布製作，都不縫邊，簡陋粗惡，用以表示哀痛之深。斬衰裳並非貼身穿著，內襯白色的孝衣，後來更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的說法。苴絰，指用已結子的雌麻纖維織成的粗麻布帶子，共兩條，一為腰絰，用作腰帶，一為首絰，用以圍發固冠，有繩纓下垂。杖，也就是後世俗稱的哭喪棒，斬衰所用之杖為苴杖（苴有粗惡之意），竹製，高與胸齊。用杖有兩重意義，一是表示喪主的身份，在傳統喪禮中，只有孝子用杖；二是表示“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也”。絞帶，是以絞麻為繩作帶，與腰絰相似。古時祭服用帶，有大帶、革帶之分，革帶用來系韍（fú，革制蔽膝），大帶用絲織品製成，加於革帶之上。喪服中的絞帶代替革帶，腰絰則代替大帶。冠繩纓，指以麻繩為纓的喪冠，冠身也是用粗麻布製作。菅屨，是用菅草編成的草鞋，粗陋而不作修飾。
如持喪者是女子，絰、杖、絞帶、菅屨與男子相同，但不用喪冠，而是用一寸寬的麻布條從額上交叉繞過，再束髮成髻，這種喪髻叫做髽（zhuā）。髽用一尺長的小竹為笄，叫做箭笄。另外還要用粗布包住頭髮，叫做布總。女子的外衣原先都是連裳於衣，斬衰裳也無上下之分，連為一體。
斬衰之服的喪期是三年，但並非三個周年，只要經過兩個周年外加第三個周年的頭一個月，就算服滿三年之喪，所以實際上是二十五月而畢。也有一種意見認為，三年之喪應服二十七個月，唐代以後多從二十七月之說。開始服喪，叫成服、持服；服喪期滿，叫釋服、服闋。行三年之喪據說是因為“子生三年，然後免於父母之懷”，所以，父母死後，為人子者要服喪三年以報答養育之恩。《荀子·禮論》有這樣一段話：“三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也。”近世學者認為，最重之喪，喪期三年，可能是殷人或東夷的傳統，經儒家竭力提倡（孔子是殷人之後），到戰國時逐漸推廣，而真正成為制度被社會普遍接受，則在漢代以後。
持斬衰之服者，在三年喪期中的飲食起居日常行為也有制度規範。飲食方面，《禮記·間傳》說：“斬衰三日不食。”《問喪》說：“親始死……水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。”就是說首先要絕食三天，到既殯以後，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百日卒哭以後，可以“疏食水飲”；一年小祥以後，可以“食菜果”；二年大祥以後，可以用醬醋調味；喪滿服闋，禫祭以後，才能飲酒食肉。但也有變通之處，《禮記·曲禮》說：“有疾則飲酒食肉，疾止復初。……五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於內。”居喪期間身有疾病或年事已高，為了避免身體毀傷，不能從頭至尾辦完喪事，陷於“不慈不孝”，允許增加營養以保護健康。在居處方面，規定在未葬以前，孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，“寢不脫絰帶”。倚廬是靠著門外東牆臨時搭建的簡陋棚屋，苫（shān）為草墊，塊指土塊。既葬以後，孝子所居倚廬的內壁可以塗泥擋風。百日卒哭以後，可以對倚廬稍加修整，並鋪設不納頭的蒲草蓆。一年小祥，才拆除倚廬，在原處改建小屋，用白灰塗牆，稱為堊室，居於其中，並鋪用普通寢席。二年大祥，復居正寢，但仍不能用床。直到服喪完畢，才一切如常。婦女居斬衰之喪，則不必居倚廬和寢苫枕塊。其他方面，規定在未殯之前，孝子要哭不絕聲，“晝夜無時”，既殯以後，要一朝一夕哭兩次。以後在整個喪期中，“思憶則哭”。至於不得婚娶，不得赴宴，不得聽音樂，不得遊戲笑謔等，更是理所當然。還有三月不沐、在大祥移居正寢之前夫婦不得同居等要求。總之，為了表示哀痛之深，持斬衰之服者在居喪期間要過極不正常的生活。《禮記·三年問》說：“創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖、居倚廬、食粥、寢苫、枕塊，所以為至痛飾也。”事實上這許多瑣細而苛刻的規定一般人很難完全做到，後世也多有變通。“居倚廬、寢苫枕塊”，只是名義上的禮節，飲食之類，更難限制。但居喪盡哀，仍是普遍的倫理要求，形毀骨立，扶而能起，杖而能行，被認為是孝心的體現。孝子們向親友分發訃告，也每自稱“稽顙泣血，匍匐苫次”。
東漢以後，服斬衰之喪者如是現任官員，必須離職成服，歸家守制（守喪），叫做丁艱或丁憂。父喪稱丁外艱或丁外憂，母喪稱丁內艱或丁內憂。至喪期結束，才能重新復職。在特殊情況下，皇帝以處理軍國大事的需要為理由，不讓高級官員離職守制，稱為奪情，但遵旨依舊任職視事者往往被攻擊為有悖人倫，要承受極大的輿論壓力。在科舉時代，士子遇斬衰之喪，在喪期內也不得應考。如得到父母亡故訊息故意隱瞞，不離職奔喪，叫做匿喪，被發現後，會受到嚴厲處分，而且為人們所不齒。
2.齊衰
這是次於斬衰的第二等喪服，本身又分四個等級：齊衰三年，齊衰杖期（jì），齊衰不杖期，齊衰三月。
(1)齊衰三年適用於在父已先卒的情況下，子及未嫁之女、嫁後復歸之女為母，母為長子。父母雖然同為子女的生身之親，但在宗法社會中，父為一家之長，父母的地位是不平等的。又因為男女不平等，夫為妻只服齊衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重於父親，也只能跟著服齊衰杖期；如果父已先卒，則可以加重喪服，但仍為父的余尊所厭（yā，壓降、降低），所以服次於斬衰一等的齊衰三年。對繼母的喪服，與親生母相同，這是由於繼母與自己雖無血緣關係，但她是父親的正式配偶，地位與親生母一樣，所謂“繼母如母”，服制也就沒有區別。唐玄宗時制定<開元禮>，把對母親（包括嫡母、生母、繼母、嗣母）的服制改為不管父在、父不在，一律齊衰三年，明代以後又加重為斬衰三年，與父喪完全一致。至於母為長子，是根據母從於父的原則，但《喪服》所定子為母只服齊衰，母對長子當然不能更重於此，所以也低於父為長子一等，定為齊衰三年。明代以後，母為長子改為齊衰不杖期。
齊衰三年的全套喪服是：
疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布製作的，較斬衰所用略細。齊謂衣邊經縫緝而顯齊整。牡麻絰是用不結子的雄麻的纖維織成的粗麻布帶子，也包括首絰、腰絰兩種。喪冠所用麻布也較斬衰略細，並以麻布為纓，叫冠布纓。杖用桐木製作，叫削杖。布帶為麻布所作，用如絞帶。疏屨也是草鞋，但用細於菅草的藨草、蒯草編成。婦女則無冠布纓，代以布總和用柞木製作的惡笄，仍梳髽，其餘同男子一樣。
(2)齊衰杖期適用於父尚在世的情況下，子、未嫁之女、已嫁復歸之女為母，夫為妻。父在為母僅服杖期，是因為“資於事父以事母而愛同。天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也”。但為父斬衰三年、為母僅齊衰杖期，總嫌輕重不當，“孝子心有不安”，如前所述，後世對這一規定有所變動。夫為妻齊衰杖期，和妻為夫斬衰三年，服制上的不平等也十分明顯，這也反映了婦女低下的社會地位。此外，對因故被父親單方面離棄的生身之母，則不論改嫁與否，也不論父在、父不在，也是齊衰杖期之服。
齊衰杖期喪服與齊衰三年完全相同，所不同的只是喪期較短，僅為一年。
(3)齊衰不杖期適用於為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、長子以外的眾子以及兄弟之子。此外，祖父母為嫡孫、出嗣之子為其本生父母、已嫁之女為父母，隨母改嫁之子為同居繼父、婦（兒媳婦）為舅姑（公婆）、為夫之兄弟之子，妾為女君（夫的正妻）也服齊衰不杖期。舊時宗法制度認為，女子一旦出嫁，就脫離了父親的宗族，而加入丈夫的宗族，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。婦人不二斬者，猶曰不二天也”。婦女不能有兩重服斬衰之喪的關係（“不二斬”），所以已嫁和未嫁有很大區別，已嫁婦女就不再為父母服三年重喪了。所謂繼父，有兩種含義，一是指出繼之父，即嗣父，一是指母親再嫁的後夫。這裡講的同居繼父，指後一種關係。因為隨母改嫁，與繼父同居，受其養育之恩，所以雖無血緣關係，也為其服喪。如不隨母改嫁，則不必為繼父服喪。婦為舅姑的喪服，後世改為與子為父母一樣，加重為斬衰三年，這是“既嫁從夫”原則的進一步落實。
(4)齊衰三月適用於為曾祖父母，高祖父母。此外，一般宗族成員為宗子，也是齊衰三月之服。在宗法制度下，大宗宗子作為祖先的繼體，宗族的象徵，是全體家族成員宗奉的對象，宗族成員即使與宗子的血緣關係已相當疏遠，也要為之齊衰三月以表示尊祖敬宗。
齊衰三月喪期很短，僅為三月，喪服與齊衰不杖期基本一致，只是改用麻布製作的麻屨為用細麻繩編成的繩屨。
對服齊衰之喪者，喪期內的飲食起居，也有一定的規範。齊衰三年也是重喪，其要求與斬衰三年大致相同，只是飲食方面改初喪三日不食為二日不食，以示稍輕。齊衰杖期、不杖期則是初喪三餐不食，然後疏食水飲，不食菜果。杖期者終喪不食肉、不飲酒；不杖期者三月既葬之後可以食肉飲酒，但不能與人會飲共食。居處方面，除齊衰三年也有倚廬之制外，其餘一律居堊室，但不杖期者三月之後可以復歸正寢。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大，但喪期既短，三月之後，就一切如常了。
3.大功
又次於齊衰一等，適用於為從父兄弟（伯叔父之子，即堂兄弟），已嫁之姑母、姊妹、女兒，未嫁之從父姊妹（伯叔父之女，即堂姊妹）及孫女，嫡長孫之外的眾孫（包括未嫁的孫女），嫡長子之妻。此外，已嫁之女為兄弟及兄弟之子（侄），已嫁、未嫁之女為伯叔父母、姑母、姊妹，妻為夫之祖父母、伯叔父母以及夫之兄弟之女已嫁者，出嗣之子為同父兄弟及未嫁姊妹，也都是大功之服。
居大功之喪者初喪三餐不食，葬前居於堊室，疏食水飲，不食菜果，三月既葬，可食肉飲酒，復居正寢。
4.小功
又次於大功一等，適用於為從祖父母（父親的伯叔父母），堂伯叔父母（父親的堂兄弟及其配偶），從祖兄弟（父親的堂兄弟之子），已嫁之從父姊妹及孫女，長子外的諸子之妻，未嫁之從祖姑姊妹（父親的伯叔父之女及孫女），外祖父母、從母（姨母）。此外，妻為娣姒（妯娌）、夫之姑母、姊妹，出嗣之子為同父姊妹之已嫁者，也服小功。
小功喪期為五個月，其服飾是布衰裳，澡麻帶，絰、冠布纓，吉屨無絢（qú）。小功所用的麻布較大功更細。所謂澡麻，是指經過洗滌的較白的麻。吉屨即日常所穿的鞋，絢是鞋鼻上的裝飾，用以系帶，小功是輕喪，不必專備服喪用的鞋，吉屨去絢即可。
5.緦麻
對斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、大功、小功的喪服，還有受服的規定，也就是在居喪一定時間後，喪服可由重變輕。三年之喪，其間受服五次，大功、小功喪期較短，僅受服一次。服制變除辦法十分繁瑣，這裡就不多說了。
還應該提到的是，《儀禮·喪服》規定對未成年去世的宗族成員另有一套服喪等級，分為殤大功九月、殤大功七月、殤小功五月三種。鄭玄說：“殤者，男女未冠笄而死，可哀傷者。”所謂未冠笄，是指未滿二十歲。據《儀禮·喪服傳》，“年十九至十六，為長殤；十五至十二，為中殤；十一至八歲，為下殤；不滿八歲以下，皆為無服之殤”。宗族成員未成年死亡，就依其血緣關係的親疏，並分別長殤、中殤、下殤的不同情況，決定服制的輕重，但即使最親的子女、弟妹、叔父、姑母，其長殤也只服大功九月，總的原則是輕於成人。
喪服的制定主要考慮宗族關係，但在西周、春秋，君統和宗統往往是一致的，所以《喪服》中還規定了諸侯為天子，大夫、士、庶人為君（此指諸侯），公、士、大夫之眾臣（仆隸）為其君（此指主人）的不同喪服。後世帝王去世，在一定時間內，國內禁止婚娶和一切娛樂活動，全體臣民都要為之服喪，稱為國喪。奴僕為主人服喪，也被看作是天經地義的事。
上述喪服的等級差別，清楚地顯示了如下特點：
1.父系、母系有別一個男子的親屬包括父親方面的父黨，母親方面的母黨和妻子方面的妻黨。父黨為宗族、宗親，母黨為外親，妻黨為內親。在父權社會中，只重宗族、宗親，不重外親、內親，血統更是只論父系，如清代學者崔適所說，“由父之父遞推之，百世皆吾祖也。由母之母而遞推之，三世之外有不知誰何者矣”。體現在喪服制度中，就是對父系親屬的服喪範圍十分寬泛，直系親屬上至高祖父母下至玄孫，旁系包括高祖父所傳全體宗族成員，無不有服。母系卻只對外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服，而且服制比父系對等的親屬輕得多，如為祖父、伯叔父都是齊衰不杖期，而為外祖父僅是小功，對舅父僅是緦麻。
2.親疏有別喪服制度偏重父系，五服的輕重也主要體現父系宗親之間親疏不等的血緣關係。血緣愈親的服制愈重，血緣愈疏的服制愈輕。如同父兄弟重於同祖的從父兄弟，從父兄弟重於同曾祖的從祖兄弟，從祖兄弟重於同高祖的族兄弟。根據五世親盡的原則，從本身算起，往上往下有服之親都只推到第五代，高祖的兄弟及其子孫後代只是同姓之親，但已出五服範圍，就無需為之服喪了。
3.男女有別喪服制度中男女的不平等是十分明顯的。如夫妻之間，妻為夫服最重之喪斬衰三年，夫為妻則只服齊衰杖期。同樣，妻為夫之父母所服之喪要大大重於夫為妻之父母。又如父母都是生身之親，但《喪服》規定為父斬衰三年，為母是齊衰三年，如果父親還在世，只能服齊衰杖期。另外，對本族中已經出嫁的女性成員，服制都較其兄弟為輕。
父系、母系有別，親疏有別，男女有別，嫡庶有別，凡此完全符合宗法制度的原則。喪服制度既是宗法制度的表現形式，又反過來使宗法制度更加嚴密，二者之間有著不可分割的關係。戰國秦漢以後，西周春秋時的宗族組織漸次破壞，宗子之法不行，但無論是封建社會前期的強宗大族門閥制度，還是封建社會後期以祠堂族權為特徵的家族制度，都仍然帶有濃厚的宗法色彩。被儒家經典規範化、理想化的先秦喪服制度，在新的歷史條件下，仍得以長期維持，只在小範圍內有細節上的變動，其影響在一些農村至今尚未完全消失。
意義
喪禮，從點點滴滴與死者親身接觸，為死者妥貼安排的過程，切實付出愛與關懷的行動，更藉由紮實地愛與關懷，彌縫生者心靈的創傷，幫助生者走出痛苦的陰影！貫串喪禮全程的喪服制度，更是喪禮中最精緻的部分，透過儀式的象徵形成意識的轉換，同時經由階段性的變除，讓生者學習妥善安頓哀情，恢復平衡，更由於大力伸張親親之情，積極開拓尊尊之義，嚴加區分長幼人倫，明定君臣相交以義的倫理，而達到凝聚宗族感情，建立人倫秩序與鞏固社會政治的作用。
