《善惡說》是電視劇《執行法官》的片尾曲，由樊凱傑（隔壁老樊）演唱，董穎達作詞作曲 。2024年6月22日，片尾曲《善惡說》MV上線。上線信息2024年6月22日，片尾曲《善惡說》MV上線。1歌曲鑑賞旋律之下，正義如潮，樂...
善惡觀念是道德哲學中最基本的一對概念，它是對人或事進行道德評價的最一般的概念，通常是作為道德與不道德的同義語而使用的。善惡與否在於和諧與否，善是指符合一定道德原則和規範的行為或事件，惡則是指違背一定道德原則和規範的行為或事件，而善惡觀念則是指人們對某種行為或事件道德與否的評價、觀點和看法。遠古...
《人性善惡淺說》是陳攖寧所著作品，出自於《陳攖寧卷（中國近代思想家文庫）》。作品原文 昔者孟子主性善，荀子主性惡，各樹一幟，在理論上絕對不同，然皆能自圓其說。但後世儒者，大都崇孟而黜荀，以為荀子謂人性本惡，即無異乎教人為惡，斯不足以服荀子之心也！蓋孟子言性善，非聽其自善而已，乃欲...
《善惡並明》出自《佛說四十二章經》，這是本經的第四章，本章對於什麼叫做善、什麼叫做惡，也就是把好的和壞的，兩方面的定義，分別加以說明。作品原文 佛言(1)：眾生以十事為善，亦以十事為惡(2)。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、...
指善與惡。若再加上無記，則合稱為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然於經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，於此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記...
此經名為善惡因果亦名菩薩發願修行經。如是受持佛說是經時。眾中八萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心。百千女人現轉女身得成男子。千二百惡人舍其毒意自知宿命。無量善人得無生忍恆受快樂。無量正者生諸淨土共諸佛菩薩以為等侶。一切大眾歸家作福歡喜奉行。（全文終）作者：德政禪師 前世不修今世苦，今世不修來世...
《善惡鑒》是唐代文學家楊夔創作的一篇散文，收錄於《全唐文》。作品原文 善惡鑒 眾曰善，未必善，觀其善之為也。眾曰惡，未必惡，觀其惡之由也。行詐以自炫，取媚於小人，其足為善乎？任直以獨立，取惡於非類，其足為惡乎？故擇善采於譽，則多黨者進。去惡信於言，則道直者退。王莽折已以下士，而...
不說善惡 不說善惡，佛學術語，謂菩薩行慧施時，以平等慈，於善不善，各隨所願，普皆饒益，是名不說善惡。
善惡論 《善惡論》是武漢大學出版社出版的圖書，作者是倪愫襄著
所以適善惡之馬也與！”他認為在人的天性當中，同時具有善、惡這兩種因素，並且兩者混雜。而善人、惡人之分則是決定於後天的修養。其中發揚善的因素的人則為善人，發揚惡的因素的人則為惡人。而人的氣質，就是向善或向惡的憑藉。其說是對孟子性善論和有了性惡論的折衷。晉李軌《揚子法言注》說:“場子之言，...
中國古代的一種人性論學說。始於戰國早期的周人世碩。認為“人性有善有惡。舉人之善性,養而致之則善長;性惡,養而致之則惡長”(見王充《論衡·本性》),即善惡兩性究竟哪方面得到發展,決定於後天的教養。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒,皆言性有善有惡。西漢揚雄提出“人之性也善惡混”的論點,也與此說相近。
《善惡二十講》是2004年武漢大學出版社出版的一本圖書，作者是劉德厚。本文內容 善惡是不可分割的對立面。從古希臘羅馬時期到文藝復興和啟蒙運動時代，乃至近現代，西方哲人在對善惡的討論中愈發清晰地洞見了人性的本質和道德的邊界。閱讀《善惡二十講》，或可理解“善，惡者無不嚮往：惡，善者躍躍欲試！只有在；善...
善惡論 《善惡論》是八背羅漢創作的網路小說。內容簡介 警察抓捕罪犯,來到到異界,一個代表正義,一個代表邪惡。 在一個神與魔法驕橫的土地上,彼此為了自由,權利,愛情,未來而進行角逐。 學習魔法,征服神獸,封神等等正義與邪惡的較量,到底誰才是善?誰又是惡?敬請關注《善惡論》,關注八背羅漢……
人性善惡混，西漢揚雄的人性學說。揚雄認為，人性兼含善惡，兩者相雜，非獨善或獨惡。所謂“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修身》）。強調教育的作用在於“修性”：“學者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。”（《法言·學行》）人慾 與天理...
王充在闡述世碩的思想時說:“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性養而致之則善長，性惡養而致之則惡長”（《本性篇》）。漢代董仲舒也認為人性有善有惡,天有陰有陽,人性有貪有仁。王充則明確提出性有善有惡，認為人性或善或惡，本性不可移易的人極少，大多數人是可善可惡或善惡混，他稱之為“中人”...
“性無善無惡”之說是古代的一種人性論觀點，告子即主張此說。這裡所言人性，指人天生所具有的屬性。在告子看來，人天生所具有的僅僅是對於外物的生理上的訴求，如食色之欲等。這樣的本性並不具有道德含義，是無所謂善惡的。人之善惡是後天人為塑造、影響而成的。受到好的影響即可以為善，而在不好的環境中即...
即性具善惡，一說性具十界，一說性具三千，是天台宗的理論。性具的說法，創始於隋代智顗。他在《觀音玄義》中顯示性德具有善惡之義。其後宋代知禮在《觀音玄義記》卷二中更加以發揮，而說（大正34·905b）：“夫一切法不出善惡，皆性本具，非適今有。”繼知禮之後，宋代陳瓘、元代懷則等也都認為性具善惡的“具...
從這次談話看，孟子提出四端說同當時人性善惡的爭論、尤其是同告子的辯論密切相關。孟子主張性善論，故提出四端說予以論證，同時對告子等人的觀點進行批駁。那么，孟子與告子辯論是在什麼時間呢？這無疑是我們討論“四端”說時首先要回答的問題。現學者多認為這次辯論是在孟子首次到齊國時，時間大概是在齊威王二十七年...
