中國古代的一種人性論學說。始於戰國早期的周人世碩。認為“人性有善有惡。舉人之善性,養而致之則善長;性惡,養而致之則惡長”(見王充《論衡·本性》),即...
王充在闡述世碩的思想時說:“周人世碩,以為人性有善有惡,舉人之善性養而致之...王充的人性論亦有宿命論色彩。他認為善惡是氣稟決定的,“稟氣有厚泊,故性有...
性善惡混論指的是西漢的楊雄的一種人性論的觀點。《法言·修身》中寫有:“人之性也,善惡混。修其善則為善人,修其惡則為惡人。氣也者。所以適善惡之馬也與...
才性論,古代關於才性關係的論述。孟子較早提出“才”與“性”概念,其義無...東漢王充始將才、性分為兩義:“人性有善有惡,猶人才有高有下也,高不可下,...
孟子認為,人趨向於善良,就像水向下走一樣自然(人性之善也,猶水之就下也),一些人作惡,是因為外部環境迫使的(其勢則然也)。 孟子提出的向善論是儒家仁義道德的...
與此不同的另一種觀點認為,善惡觀念不是起源於外在超驗世界,而是起源於人自身,即起源於人類善或惡的本性。孟子的性善論主張,人的本性是向善的,人天生具有...
關於人的共同本質的理論。通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的共同本質的觀點或學說。在中國古代哲學中,即有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等...
密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒,亦論情性,與世子相出入,皆言性有善有惡。孟子作《性善》之篇,以為“人性皆善,及其不善,物亂之也”。謂人生於天地,皆稟善...
自古至今,就人性的爭論很多,中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等,外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論,但對人性善惡的見解又會廣...
二程的人性論祖述思孟學派的性善論,但二程的人性論在性善論的基礎上又進一步深化了,回答了性為什麼至善,為什麼會產生惡的因素等一系列問題。二程認為人性有“天命...
人性是複雜的,絕不可簡單地用性善或性惡來解釋, 也不能只用X理論(經濟人)或Y理論(社會人)來解釋。 與中國古代的人性可塑論相近,西方管理學家沙因提出“複雜...