才性論，古代關於才性關係的論述。孟子較早提出“才”與“性”概念，其義無嚴格區分，認為人的才質與本性一樣是先天的，“若夫為不善，非才之罪也”（《孟子·告子上》）。東漢王充始將才、性分為兩義：“人性有善有惡，猶人才有高有下也，高不可下，下不可高”（《論衡·本性》）。至魏晉南北朝，“才性之辯”，即才性異同關係成為中心論題。出現了才性同、才性合、才性異、才性離四種不同的觀點。涉及才能與德行、現象與本質、才能與性格、才能與氣質、天賦與教育等各類問題。
宋儒多喜論才性。張載分性為“天地之性”與“氣質之性”，並將才劃入“氣質之性”，“人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也”（《張子正蒙·誠明》）；程頤承此觀點說“性出於天，才出於氣”（《二程遺書》卷十九），“性無不善，其所以不善者才也”（《程氏外書》卷七）。朱熹則認為才性有所合：“人有是性，則有是才。性既善則才亦善”（《四書章句集注》）。清顏元、戴震主才性統一論。顏元說“才非他，即性之能也”（《存性編》卷二），“心之理曰性，性之動曰情，情之力曰才”（《習齋年譜》卷下）。戴震認為才是性的外在表現：“才者人與百物各如其性以為形質，而知能遂區以別焉，⋯⋯由成性各殊，故才質亦殊。才質者，性之呈也。”（《孟子字義疏證·才》）
