《人性善惡淺說》是陳攖寧所著作品，出自於《陳攖寧卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：人性善惡淺說
- 作者：陳攖寧
- 作品出處：陳攖寧卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
昔者孟子主性善，荀子主性惡，各樹一幟，在理論上絕對不同，然皆能自圓其說。但後世儒者，大都崇孟而黜荀，以為荀子謂人性本惡，即無異乎教人為惡，斯不足以服荀子之心也！蓋孟子言性善，非聽其自善而已，乃欲吾人求得本性中一點天良，發揮而光大之，不使其埋沒於眾惡叢中而莫由自拔也。荀子言性惡，亦不是任其作惡而已，乃欲吾人警惕於性分內原藏有惡種子，凡一舉一動，不可絲毫放縱，必須盡力克制，則惡性日減，而善性日增矣。故孟荀二氏主張雖不同，而宗旨則同。孟子主先保存其善，而後惡自不生。荀子主先認識其惡，而後方能勉成其善。至其宗旨，皆不外乎勸人為善，固殊途而同歸也。或問：孟荀之宗旨相同，既已明了，然孟荀之學說，根本立於反對地位。如謂性善說為是，則性惡說為非。若性惡說為是，則性善說為非。二者如冰炭之不相容，將奈何？答曰：二者皆是也。試觀世間諸人，不論中國外國，不論黃種白種，有生來性格和平慈愛忠信廉潔者，亦有生來性情暴戾殘忍狡詐貪污者，前者性善，後者性惡，皆是先天帶來的種子所造成。善者生來就善，既未曾受教育所感化。惡者生來就惡，亦未必由習染所傳變。可知人人本性中，既有善種子，即有惡種子，不盡屬善種子，亦不盡屬惡種子。故極善之人，或不免偶起少許之惡念，惟賴當機撲滅，即不至於蔓延。極惡之人，或亦有偶發一時之善心，惟賴助長扶持，即不至於消失。蓋人性是複雜的，而非單純的，所以現此矛盾之象。譬彼太極圖中，包含陰陽二氣，周流循環，猶之人有善惡二性也。一部《易經》，其宗旨都是扶陽而抑陰，親君子而遠小人，亦猶孟荀二氏去惡揚善之苦衷也。當今之世，善人患少，惡人患多，凡讀書明達之士，務須體古哲之遺言，會易經之原理，振頹風而挽末俗，息邪說以正人心，將使性善者常保存其善，性惡者亦漸漸改而為善，則大亂可已，治安可期。余於此有厚望焉！
著者按：本篇所用性字，是普通的解釋，如性格、性情之類皆是，故有善惡可言。若儒家所謂窮理盡性、佛家所謂明心見性、道家所謂性命雙修，此等性字所代表的意義，皆至高至妙，超然象外，無善惡之可見，亦不能拿言語文字去形容他，必須學者親自做工夫，實地證驗，方可領悟。最奇怪者，就是現在所流行的新名詞，如性別、性交、性學、性史、性教育、性知識、性的饑渴、性的煩悶、性的追求等等，數不勝數，皆是專指男女肉體之關係而言，弄得社會一般青年學子，腦筋中除了雌雄二具以外，更無所謂性。吾恐將來字典上性字的意義，要大加改革，從新註解一番，方合於今後人類所需用。閱者諸君以為然否？
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
陳攖寧（1880—1969）是中國近現代道教的代表人物，曾於民國時期在上海創辦《揚善半月刊》及《仙道月報》，極力提倡“仙學”，主張“將仙術從三教圈套中單提出來，扶助其自由獨立”。又編纂出版“翼化堂道學小叢書”與“女子道學小叢書”等，宣揚“仙學”修煉功夫，還曾創立“仙學院”並參與籌辦“上海市道教會”，試圖在組織上振興道教。1949年以後，陳攖寧曾擔任中國道教協會副會長兼秘書長、會長，創辦中國道教協會研究室、《道協會刊》（《中國道教》）、“道教徒進修班”（中國道教學院）等，為中國道教的發展做出了巨大貢獻。編者簡介郭武，1966年出生，畢業於北京大學哲學系、四川大學宗教學研究所、香港中文大學宗教研究系，哲學博士。現為四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，國家“985工程”四川大學“宗教與社會研究創新基地”學術帶頭人，香港《弘道》季刊主編。
