指善與惡。若再加上無記，則合稱為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然於經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，於此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，於此世雖為順益，於他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，於此世雖為違損，於他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。
基本介紹
- 中文名：善惡
- 意思：善與惡
- 三性：善、惡、無記
- 解釋：善指順理，惡指違理
- 查閱文獻：佛學詞典
- 參考文獻：敘袁仲方（袁可立孫）甲子秋冬詩
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漢語詞語
好壞；褒貶。
《楚辭·離騷》：“世幽昧以眩曜兮，孰雲察余之善惡。”
三國 魏 李康 《運命論》：“善惡書於史冊，毀譽流於千載。”
唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“後之作者，在據事跡實録，則善惡自見。” 朱熹 註：“褒貶。”
宋 曾鞏 《史館申請》之三：“善惡可勸戒，是非後世當考者，書之，其細故常行，更不備書。”
明 王守仁 《傳習錄》卷上：“五經亦只是史，史以明善惡，示訓戒。”
佛學概念
【 善惡 】 《佛學大詞典 》
指善與惡。若再加上無記，則合稱為‘三性’。一般而言，善指順理，惡指違理。然於經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，於此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，於此世雖為順益，於他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，於此世雖為違損，於他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。清·田蘭芳《敘袁仲方（袁可立孫）甲子秋冬詩》：“余雖不敢致怨吾友，竊以為春秋善惡並紀，檮杌專以治惡。”
記載
淨影寺慧遠於大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：
(一)順益為善，違損為惡。即以五乘所修之善法為善；能招感三途果報之因，及人、天中苦果之別報業等，稱為惡。
(二)順理為善，違理為惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善；人、天所修之善法是為有相行，故為惡。
(三)體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆為惡。
種類
天台宗所立之善惡有六種，即：
(二)二乘之善。二乘人能遠離三界（欲界、色界、無色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。
(三)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟，故為善；但因於自身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。
(四)通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。
(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合於理，是亦為惡。
辭典內容
【 四惡 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（名數）四惡趣之略。
【 善惡 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）判善惡之性經論諸師之說種種不一，菩薩瓔珞經以順理為善，違理為惡。
釋意
經下曰：‘一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。’大乘義章七曰：‘順名為善，違名為惡。’同十二曰：‘順理名善，違理名惡。’法界次第上之下曰：‘善順理為義，息倒歸真，故云順理。惡以乖理為義。’唯識論以順益此世他世之有漏無漏行法為善，於此世他世違損之有漏行法為惡。若夫如人天之樂果，於此世雖為順益，於他世不為順益，故非是善，無記性也。又如惡趣之苦果，於此世雖為違損，於他世不為違損，故非是惡，亦無記性也。論五曰：‘能為此世它世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為違順，非於他世，故不名善。能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。 ’淨影約五乘而判三種之善惡：一順益為善，違損為惡。若依此義，則上通佛菩薩，下極人天，其所修之行，名為善。招三途之因及人天中苦果之別報業，名為惡。二順理為善，違理為惡。理者無相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三輪物存於意中，是違於無相空性之理之有相行也，若不存三輪之相，是順於理之無相行也。因之順理為善，違理為惡。若依此義則上從佛菩薩下極二乘，其所修之善法名善，人天眾生所修之善法，總為有相行，名之為惡。三體順為善，體違為惡。法界之真性，為己自體，體性緣起而成行德，所行自體無如心不緣理，所謂隨心之欲而不超軌之境界也，是名為善。若依此義則凡夫二乘無論，即上至三乘，總其緣修之善行，齊為惡也。見大乘義章十二。天台立六種，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果報盡，則還墮於三途，故亦為惡。二二乘之善。二乘能離三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦為惡。故大論謂寧起惡癩野乾心，不生聲聞辟支佛意。當生死涅盤俱為惡也。三小乘菩薩之善。慈悲兼濟故是善，然彼身中未斷一毫之煩惱（小乘菩薩三大劫中不斷惑最後一坐成覺），如貯於毒器之食物，食者乃死，故亦為惡。四通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，是善也，然墮於二邊不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。五別教菩薩之善。見中道之理是善，然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便不稱於理，亦是惡。故涅盤經自白由此以前我等皆為邪見人，邪豈非惡耶？六圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善，然此有二義：一順實相之圓理為善，背之為惡。二達此圓理為善，著之為惡，圓之著尚為惡，況復其餘？止觀二之三曰：‘唯圓法名為善，善順實相名為道，背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相名非道，若達諸惡非惡皆是實相即行非道。通達佛道，若於佛道生著不消甘露，道成非道。’同輔行曰：‘唯圓為善，復有二意：一者以順為善，以背為惡。次以著為惡，以達為善。’又曰：‘以著為惡，以達為善，圓著尚惡，況復余耶？’以上諸說中淨影第一順益之義同於唯識論之說，第二順理與第三體順相兼，同於瓔珞經之說。天台別教之義與淨影第二順理之義同，圓教中之第一義與淨影體順之義及瓔珞經之說同。其第二義以達著斷善惡之性，為天台獨特之發揮。生死即涅盤，煩惱即菩提，於是釋然也。
解釋
【 善惡 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》
合於理的叫做善；乖於理的叫做惡。
其它解讀
人的天性無善惡。
善，膳也。【莊子·至樂篇】具太牢以為善。
惡，從心從亞。亞者不通，口亞不通言，心亞不通情。
人在大同社會共同勞動，善也，膳食充裕而人情相通。
人在小康社會為膳食而爭，不善也，各自利益不通情。
惡不通情，乃違背常理制度；善為反義，即通情達理。
