啟法寺碑

啟法寺碑原石已佚，傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國公印”。著錄首見歐陽修《集古錄跋尾》。這塊碑是極成熟的楷書，間架平正，法度謹嚴，實為唐楷之先導。

啟法寺，開皇四年（584）四月一日齊州刺史韋世康奉詔復建，初名“光福禪房”，後改“啟法寺”，即宋之“龍興寺”。隋民部員外侍郎福嗣兄弟為志，其父韋世康造寺事，於仁壽二年（602）十二月十五日立碑，周彪撰文，丁道護書丹，李寶刻字，趙勵等人題名。此碑楷書，其書法工整典雅，筆法精熟，為丁道護的代表作。

基本介紹

• 中文名：啟法寺碑
• 建造年代：隋文帝仁壽二年（602）年
• 地點：湖北襄陽
• 撰文：周彪
• 書法：丁道護
• 刻字：李寶

作品簡介

啟法寺碑原石已佚，傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國公印”。著錄首見歐陽修《集古錄跋尾》。啟法寺碑於隋文帝仁壽二年立於湖北襄陽，是隋代諸碑中少數有書人署名的。丁道護這塊碑是極成熟的楷書，間架平正，法度謹嚴，實為唐楷之先導，就算放在唐楷間也絲毫不遜色，可隱約見到唐代書家之筆法。

啟法寺碑

碑湖北襄陽，亡佚已久，北宋時即為人所見重。現僅存惟一拓本，已流傳日本。丁道護（生卒年不詳），譙國（安徽省人）。官至襄州祭酒從事。宋蔡襄評《啟法寺碑》語：“此書兼後魏遺法。……隋唐之交，善書者眾，皆出一法，道護所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》云：“首護所書啟法寺碑，冠絕一時，蔡君謨題跋極許可之，謂騰薜純陀也。”阮元《北碑南帖論》以為丁道護與房彥謙並出北派，有“方嚴遒勁，不類世南”之評。是碑正書，書法平正和美，與智永同一法嗣，當從“二王”而來，故蔡襄有“丁真永草”之稱。

作者介紹

丁道護（生卒年不詳），譙國（今安徽毫縣）人。隋文帝時書家。官襄州祭酒從事。擅長真書，溢妍華致，在當時名聲頗大，對初唐真書頗有影響。明豐坊《書訣》列記鐘、王以來善書者，隋四人，丁道護名在其三。米芾《海岳名言》視丁道護與唐之歐陽詢、虞世南儕類，並為變革古法者。

有刻本《啟法興國寺碑》，傳世有剪裱拓本，為傳世僅存唯一拓本孤本，已流日本。

作品賞析

隋代是南北朝書法的交匯融合與發展時期，也是唐代楷書規模的奠基時期。這個時期的書風，從總體上來看，是實現著從拙樸向精美、荒率向規整的轉換，這轉換，標誌著書法藝術的目愈成熟，同時也正是由於轉換的不確定性，導致了隋代書法有著較大程度的自由和選擇。即使是出自丁道護一個之手的兩件作品，亦存有不同。趙孟堅曾比較丁道護所書的《啟法寺碑》與《興國寺碑》，認為：“啟法最精，歐虞之所自出。興國粗甚，如出兩手，天下壽精而壽粗，良可嘆也。”《啟法寺碑》用筆精到，點畫規整，線條勁挺，結字方整，恰如陸薛所云：“啟法寺碑審其用筆，淬厲仍歸渾樸，洗六朝之餘習，開歐褚之先聲。”從字的勢態上看，健挺之中寓柔和散逸的筆調，這顯然是樸拙的隸體的遺韻。而寬綽的結體，則是延續著六朝碑刻的舊習。上承漢魏六朝，下啟唐宋元明，《啟法寺碑》為後世所展示的，就是這樣一種具有歷史空間和時間的藝術境界。

作品背景

啟法寺碑稍後於興國寺碑，興國寺碑碑文為隋內史令李德林所寫。李德林是當時著名學者、文章家。碑立於隋文帝楊堅開皇六年(586年)。興國寺即後來的延慶寺，故址在望楚山(一說在谷隱山)。唐懿宗鹹通時襄州刺史蔣 請復為延慶寺，得到朝廷同意。擴建後立有《襄州刺史蔣 先廟碑》。鄭處晦撰文，柳公權正書。鄭處晦，字延美。《舊唐書》本傳說他“文章秀拔，早為士友所推”，“方雅好古，勤於著述，撰集至多”。柳公權，字誠懸。唐代著名的書法家。興國寺清代初年曾經重建，新中國成立前夕尚存正殿三間，其基址尚存，但不知這些珍貴碑刻尚在否？

啟法寺碑文為汝南人周彪所撰，立於隋文帝楊堅仁壽二年(602年)，其寺即後來的龍興寺，故址在襄陽城南隅。啟法寺碑，亡佚已久。北宋時即為書法家所重，歐陽修、曾鞏、米芾、黃伯思等都有所論及。現存唯一拓本，已流傳日本。歐陽修在《集古錄跋尾》中寫道：“右啟法寺碑，丁道護書……隋之晚年，書學尤盛，吾家率更(歐陽詢)與虞世南，皆當時人也。後顯於唐，遂為絕筆。余所集錄開皇、仁壽、大業時碑頗多，其筆畫率皆精勁，而往往不著名氏。每執卷茫然，為之嘆息。惟道護能自著之，然碑刻在者尤少。余家集錄千卷，止有此爾。有太學官楊褒者，喜收書畫，獨得其所書興國寺碑，是梁正明(應為後梁貞明)中人所藏。”“不難得則不足為佳物，古人亦云，‘百不為多，一不為少’者，正謂此也。”可見，歐陽修是把啟法寺碑帖視為至寶的。