古浪倉三世活佛

古浪倉三世活佛名字叫久哲切洋多傑，是青海藏族的一位活佛，是藏傳佛教寧瑪派(紅教)的領袖人物。清同治十年(1871年)出生於青海貴德縣古浪堤地方(現屬黃南藏族自治州尖扎縣)的一個普通藏族農民的家庭，1933年病故，終年62歲。古浪倉的父親名叫斗格日吉，是一位勤勞樸實的農民，母親是一位慈祥可親的農家婦女。古浪倉兄弟共3人，他居長，二弟洛藏旦巴，三弟項欠加均為農民。

基本介紹

• 中文名：古浪倉三世活佛
• 出生地：黃南藏族自治州尖扎縣
• 逝世日期：1933年病故
• 職業：青海藏族的一位活佛

佛學造詣深

久哲切洋多傑出生不久，即被原貴德縣南宗寺拉章僧眾認定為古浪倉二世納措讓卓的轉世。5歲時正式贖身，在大願法會上登上了古浪倉三世的法座。依請曲麻日蒙盤倉為經師，開始學習藏文字母拼音、文法三十頌和正字學等基礎知識，曲麻日蒙盤倉經師認為，古浪倉三世天資聰慧，勤奮學習，將來必成為一個博學多才的大智者。後來古浪倉為了進一步深造，於18歲時赴西康尕多寺和佐慶寺遊學，並投靠有名學者為師，前後8年學習了工藝學、醫學、聲明學、因明學及佛學等大五明和星算、修辭、詞藻、音律、戲曲等小五明，以及名人傳記、格言、歷史、古典文學等。古浪倉對於佛學的大乘、小乘、顯宗經論的研究尤為深廣，他經常與當地著名學者洛藏更登以及循化道偉格西喜饒嘉措等多人，對佛學和藏族文學進行辯論與研討。古浪倉由於學識淵博，立論有力，加之口才出眾，在當地宗教界聲望很高，僧眾和民眾極為敬仰。

1916年，古浪倉曾到山西五台山修造菩提靈塔，順便去北京觀光時，與當時的北洋政府取得聯繫，在北京旅居一年之久，曾受到總統黎元洪的召見及熱情款待。離京時，總統府授予古浪倉為寧海紅教總佛長、呼圖克圖大喇嘛的職銜；頒發了漢藏滿蒙四體合璧的五色彩緞委任狀一幀、四體合璧的銅印一方，宣諭“宏揚佛法，普教眾生”；並贈以紫韁黃圍車、法冠、服飾等，於是，古浪倉即成為青海紅教的領袖，從此，青海農牧區的紅教寺院均受古浪倉三世的管轄和節制。

關心藏族的發展

紅教是藏傳佛教中的一派，也就是世傳的寧瑪派。8世紀中葉，由印度傳入西藏，當時除了西藏的本教外，比其他各教派的起源都早。寧瑪派以遵信和傳承密宗為主，這是印度人蓮花生大師和毗盧哲那等譯成藏文而傳承下來的。10世紀以後，寧瑪派的教徒受其他教派的影響，也逐漸開始學習顯宗理論，進一步成為藏傳佛教中的一大教派。

紅教的傳承制度比較嚴格，密法不能隨意傳承，如接收一個徒弟，先教授藏文的基礎知識，然後再教授一般淺近的經典，當達到一定程度並經受一定考驗，認為該徒弟真正一心為法，誠心皈依時，才授以密咒。早前的紅教徒，一般是自請師傅，居家修行，秘密傳授，反對公開宣揚。後來吸收了部分顯宗理論，逐漸崇尚出家住寺，專心修行。

古浪倉三世對於紅教的理論和實踐都有不同的見解。他認為藏族人民貧窮落後，愚昧無知，人口越來越少，素質越來越差。這種狀況，不僅影響生產的發展，而且還影響藏族的興旺發達。因此，他根據紅教的教義教規，一方面極力宣揚“在家修行”。這就是提倡出家的僧人在學習階段，除了按時誦經、聚會等需要到寺院參加宗教活動外，平時都可以在家修行。這個教規既不耽誤修行，又不耽誤生產，於是80%的紅教信徒都在家修行；另一方面，根據紅教原來的教規，僧人可以結婚。但後來除了在家修行的僧人結婚以外，出家僧人住寺院修行的就不結婚了。在這種情況下，經古浪倉極力宣揚原教規以後，有些出家的僧人或在家修行的僧人，絕大部分結婚成了家，生兒育女，繁衍後代。因此，在青海東部信仰紅教地區的藏族人口比其他地區顯然有所增長。

古浪倉在中年時期，深深感到要改變藏族文化落後、經濟貧困的狀況，必須從興辦教育著手。所以他和紅教僧徒在化隆益什扎村興辦了一所藏族完小，積極鼓勵藏族青少年入校學習文化。古浪倉還經常資助一些藏族青少年到縣城深造，頗得民眾好評。這所國小一直延續到青海解放建立了基層人民政權以後，仍由公社(鄉政府)繼續辦理。

重視醫療衛生

古浪倉活佛除了精通密宗和顯宗經論外，對天文歷算和醫學理論也精心鑽研。同時，他為了解除藏族民眾缺醫少藥的困難，自己延請名醫，學習藏醫及中醫的理論和技術；曾一度聘請西寧福音堂美籍牧師教授西醫。後來他在家中配製了大量藏藥，購置了很多中西醫醫療器械，還採購了多種中西藥品，經常親自給患者診病施藥，深受附近農牧民的愛戴。

熱愛新鮮事物

?在30年代，古浪倉的家居住在一個偏僻的農牧交錯的村莊，交通不便，文化落後。當時古浪倉根據自然科學書籍介紹，自己動手試製電池，並用白蠟棒試驗錄音。後來又學照相、洗相，鍍金鍍銀，試辦石印印刷，試驗沼氣發電和釀造果子露等。他對這些製作技術和試製頗感興趣，不怕失敗，反覆試製，不成功決不罷休。另如1920年以前，西寧地區還沒有電燈，而古浪倉仿照外地經驗，在家利用沼氣試驗發電，經多次試驗獲得成功。到了夜間，他家室內室外，電燈通明，在當地蔚為奇觀。

古浪倉在中年以後，想到青海地大物博，礦藏豐富，如果開發礦產資源，興辦各種實業，青海的前途不可估量。於是他多次在同德、果洛、玉樹、祁連、門源等地進行實際考察，並採集礦產樣品50多種，其中有金、銀、銅、鐵、鋁、鋅、硼紗、硫黃、石棉、石油等。然後專門做了很多櫥櫃，分門別類陳列，並以藏文註明樣品類別、採集的地點、時間和用途等。在這些樣品中，他特別喜愛石油礦苗，故曾建議馬麒開發石油，建設青海。但馬麒對這個建議並未採納。事實上，按當時的條件，根本不可能開採。

古浪倉在考察礦產資源期間，曾在天峻縣的一個草灘，看到有一處草色奇特，異於一般，他斷定此處必有異物，經深挖果然發現了一塊巨大的隕石，重約1噸半左右。古浪倉認為這塊隕石一定有研究的價值，遂設法運到南宗寺保存起來。在十年動亂中，南宗寺被毀後將這塊隕石運到尖扎後不明下落。至1985年，古浪倉之子古嘉賽在省政協的協助下，才找到這塊隕石，現存放在西寧。

赴藏參加和談

民國3年(1914年)9月，英帝國主義勾結西藏地方政府中的親英分子，密謀策劃在印度召開“西姆拉會議”，妄圖將西藏、西康、青海全部，以及四川、甘肅、新疆部分地區劃入西藏範圍，並擅自分為“內藏”和“外藏”，促使西藏獨立，內藏自治。在這種情況下，北洋政府代表拒絕簽字。民國8年(1919年)10月，青海馬麒敦促甘肅督軍張廣建上書北洋政府，建議遣使入藏，進行和平談判。後經北洋政府同意，派出甘肅督署軍事咨議李仲連為首、軍事參事朱繡和紅教總佛長古浪倉為副的甘肅政務代表團，前往西藏與達賴和西藏地方政府談判。

甘肅政務代表團抵達西藏後，根據北洋政府的態度，以維護祖國統一和民族團結為重，和達賴、班禪及三大寺宗教上層人士進行了多次會談，達賴等人初步表達了“傾心內向，同謀五族幸福”的願望。當時九世班禪從扎什倫布寺派人送來禮物和信札，向代表團表達了“傾向共和，擁護北洋政府”的誠意。在談判期間，古浪倉以活佛身份廣泛接觸三大寺院宗教上層人士，反覆講解維護祖國統一和民族團結的重大意義，在疏通思想、統一認識方面，起到了一定的橋樑作用。次年4月，朱繡、古浪倉等隨代表團離藏返甘後，帶回達賴等親交的漢藏合璧正式公文及禮物等，送呈北洋政府後，北洋政府即派北平雍和宮喇嘛赴藏慰問，藏方旋派代表駐京，從而密切了與西藏的關係。

治學嚴謹

古浪倉三世治學嚴謹，頗多著述。他的著作主要有：《藏文歷數新編》、《藏族醫學驗方新編》、《藏文實用字拾遺》、《藏文新電碼》等。這些著作有的已經刻版印刷，有的僅是手抄本。古浪倉在晚年還編寫了一部藏文字典，共收入了6，000多個常用單字單詞，並以拼音順序查字，不僅簡便，而且注釋詳盡，確是一部很有實用價值的學習和教學工具書。據我所知，該書曾刻版印刷，但未公開發行。上述著作，大部收藏在南宗寺。這些著述，包括手稿、成書、木版等，在文革中全部化為灰燼。筆者認為古浪倉的著述別具一格，與眾不同。它的鮮明特點是具有實用價值和創新精神，而且深入淺出，通俗易懂，很受讀者歡迎。

古浪倉認為，藏文是拼音文字，這方面雖比漢字科學，但藏文的文法結構和詞藻的變化和運用過於繁瑣，很不利於人們學習和掌握。因而古浪倉極力主張改革藏文。可是他的這個構想和主張還未能實現，他就與世長辭了。