取象，讀音是qǔ xiàng。意思是①以某事物作為榜樣。②取某事物之徵象。
取象，讀音是qǔ xiàng。意思是①以某事物作為榜樣。②取某事物之徵象。解釋①以某事物作為榜樣。②取某事物之徵象。出處①以某事物作為榜樣。《莊子·天道》：“夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。”②取某事物之徵象。宋 ...
取象思維方式是中國傳統的思維方式之一。這種思維方式是指在思維過程中離不開物象，以想像為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。它發展形成於《易經》 ，是易學文化精神在現代思維方式中極具價值的部分。其本質是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補並具有模糊性等特點。這種思維方式與抽象思維、形象思維...
取象比類是為研究聯繫作用進行分類，表現為注重整體、分類、相互聯繫作用。內涵與特徵 中華民族的意象思維在古代得到特別的發展而早熟，《周易·繫辭傳》說：“易者，象也。象也者，像也。”“夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“見乃謂之象。”“象”字有三重涵義：一指...
觀物取象《易傳》給予“象”的另一重要規定是“觀物取象”。 古者包犧氏之王天下也，仰者觀象於天，俯者觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。第一，“觀物取象”說明了“象...
取象藝術於2017年在中國商標網註冊，立足於家居飾品領域，歸屬於深圳市取象藝術品有限公司。品牌簡介 取象藝術立足於家居飾品領域是深圳市取象藝術品有限公司於2017年在中國商標網註冊的，總部位於廣東深圳。產品及服務 書畫刻印作品; 年畫; 雕版版畫; 石印油畫; 肖像; 油畫; 印刷出版物; 鑲框或未鑲框的繪畫; ...
五行學說採用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯繫和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生髮展，沒有相剋，就沒有事物發生髮展中的協調和...
《與取象思維》是2016年4月中國社會科學出版社出版的圖書，作者是於春海。內容簡介 《易經》是中國古代先民的智慧結晶，八卦及其六十四卦是以現實客觀事物為基礎的，是先民們對天地萬物的摹寫，反映了先民們重實際、重現實、重經驗並善於變通與變革等觀念。卦爻辭則反映出《周易》古經是寫給在官長者們看的，主張...
《論納音取象》是明代文學家萬民英創作的一篇散文。作品原文 論納音取象 昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星...
取象形器是明祝允明用語。意謂通過藝術形象真實地表現描寫的對象。祝允明在分析審美意象中“象”和“韻”的關係時說：“盞古之作者，師楷化機，取象形器，而以寓其無言之妙。”（《枝山文集·呂紀畫花鳥記》）《周易》已提出“觀物取象”說，主張通過對外界對象的直接觀察、直接感受創造出藝術形象。祝允明繼承...
《觀物取象凝練與情（張起壯油畫集）》是2019年浙江工商大學出版社出版的圖書，作者是張起壯。內容簡介 《張起壯油畫作品集》收錄了畫家張起壯先生的油畫作品。在張起壯先生的作品中，人們經常可以看到神態各異的鮮活人物，看到豐富有趣的大自然，張起壯先生油畫世界的藝術表現極其豐富多彩。細膩的粗放的，點彩的...
喝形即山水取象之義，源自遠古。漢書藝文志有地形書二十卷，自此相地術漸詳。後有《青囊經》，乃相地之宗。而後惟以楊筠松之書夾圖及劉江東《金函經》為準.。然學各專 ，門人各異，未有兼眾作而會其全者。自宋張子微著有《玉髓真經》為地理全書。簡介 憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、...
易學關於取象自然形構制器以行人道的理論。是關於創造和發明程式的理論。《易傳·繫辭上》第十章提出：“易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”這裡將“制器尚象”列為易之“四道”之一。《易傳·繫辭下》第二章下述的一段話可視為《易傳·繫辭》作者對“制器...
切象，漢語詞語，讀音qiē xiàng，意思是取象以作比喻。釋義 謂取象以作比喻。切，割取。出處 南朝·梁·劉勰《文心雕龍·比興》：“故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，澣衣以擬心憂，席捲以方誌固：凡斯切象，皆比義也。”例句 明·顧起綸《國雅品·士品四》：“詞少意多...
八字讀象 八字讀象論取象論命，簡捷直觀，且符合人生常理與社會百態。單憑八字命局的組合信息之象，就可以直觀的斷解人一生的吉凶命運、六親狀態，不繞彎子，不分旺衰，直接讀象斷事，簡捷明了。
八卦鏡指的是文王八卦鏡也叫太極八卦鏡，在中國一直被稱為風水吉祥物。據傳，在距今七千年前的上古時代，伏羲氏觀物取象，始作八卦。風水師認為鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。在選擇八卦鏡時以用途選擇，凸鏡鎮宅化煞，凹鏡吸財納福，太極八卦鏡可扭轉乾坤...
今人金景芳著《周易講座》認為八卦的產生不會早於帝堯時代，根據是八卦之一的乾卦取象自然之天，而人們對自然之天的確切認識是在帝堯之時，伏羲時代使用火歷，遠未形成自然之天的天概念。八卦產生的邏輯原因，古人說法不一。《易傳·繫辭》就有三種說法，一是河圖洛書說，認為河出圖，洛出書，聖人則之，畫成八卦...
乾支類象是中國傳統象數文化中的奇葩，是中國先民發明天干地支之後比類取象認知萬物並籍以與天地並生與萬物共榮的重要法則。概念釋義 乾支者，天干地支也；類象者，比類取象也。乾支類象，籍天干地支遠取諸物、近取諸身比類取象以通神明之德，以類萬物之情，以衍萬物之象也。具體類象 一、天干類象 甲：為...
關於納音取象的緣由是：“甲子乙丑何以取象為海中之金? 蓋氣在包藏, 有名無形, 猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金, 氣尚柔弱, 薄若繒縞, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 氣已發生, 金尚在礦, 寄形生養之鄉, 受西方之正色, 乃曰白蠟金; 甲午乙未之氣已成, 物質自堅實, 混於沙而別於沙, ...
以功能模型為參照的對事物進行分類和類比推理的理論。源於《易傳》，在對於自然現象的研究中被廣泛套用並發展，形成由據象歸類、取象比類和運數比類為構架的系統性的方法論。一般說來，《易》是象、數、義、理統一的一種極特殊的理論體系。《易》中的“象”所指，既是事物的外在形象更意味著一種象徵，在大...
然後對理、象進行了分離，批露了一大批取象技法，如相邀，暗拱，七星連珠等等，使所取之象更加精細，做到了斷事如親見。然後對卦氣進行了論述，明確了“卦用”與“爻用”的關係，使陰陽升降，卦化墓絕，十六變卦再次盡顯魅力。總之，此書深入淺出，對六爻的全部理論進行了歸納，總結。既可作為初學的教材，又...
明陳士元撰。士元字心叔，應城人。嘉靖甲辰進士。官至灤州知州。古籍簡介 《易象鉤解》·四卷（兩淮馬裕家藏本）四庫提要 是編專闡《經》文取象之義。前有士元《自序》，稱：“朱晦菴、張南軒善談《易》者，皆謂互體、五行、納甲、飛伏之類俱不可廢。蓋文、周彖爻，雖非後世緯數瑣碎，而道則無不冒焉。
