基本介紹
代表人物,科聖張衡,智聖諸葛亮,醫聖張仲景,商聖范蠡,文物古蹟,南陽府衙,南陽漢畫館,發展前景,
代表人物
科聖張衡
張衡，東漢建初三年(公元78年)生，永和四年(公元139年)卒，字平子，南陽西鄂（今南陽市臥龍區石橋鎮）人，漢族。他是我國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、製圖學家、詩人、漢朝官員，為我國天文學、機械技術、地震學的發展作出了不可磨滅的貢獻。由於他的貢獻突出，聯合國天文組織曾將太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。張衡少游西京長安和東都洛陽，“通五經”，“貫六藝”，永初五年（111）徵拜郎中。自元初二年（115）至永建初，兩次為太史令。
南陽”科聖“張衡
南陽”科聖“張衡成就
張衡，精通天文、歷算，在前人研究的基礎上，發明了世界上最早的水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。在天文學理論方面，張衡是“渾天派”的主要代表。關於天地之起源，他認為天地未分之前，乃是一片混沌，既分之後，輕者上升為天，重者凝聚為地,陰陽相盪，產生萬物。他還第一次正確地解釋了月蝕形成的原因，認為月光是日光的反照，月蝕是由於月球進入地影而產生的。他依據當時的天文學知識，肯定了宇宙的物質性和無限性。張衡把中國古代自然科學和哲學推向了一個新的高度，其著作收集在清嚴可均所編的《全上古三代秦漢三國六朝文》中。
評價
張衡是一位具有劃時代意義的科學家，他依靠實證精神製造出了堪稱人類科學史上里程碑意義的渾天儀、地動儀，被後世尊稱為“科聖”。張衡是一位百科全書式的人物，他在天文學、地震學、數學、地理學、文學等方面，都取得了非凡的成就，廣受後人的敬仰。
南陽張衡博物館
南陽張衡博物館社會影響
國際天文組織為表彰張衡對世界天文學作出的貢獻，1970年將月球上的一座環形山命名為“張衡山”；1977年又將太陽系中1802號小行星命名為“張衡星”；2003年，為彰顯生養他的南陽，又將國際永久編號為9092的小行星，命名為“南陽星”。如今，位於臥龍區石橋鎮的張衡博物館，目前是南陽市區唯一的全國青少年教育基地。
智聖諸葛亮
諸葛亮，字孔明，人稱臥龍，漢末徐州琅邪郡陽都縣(今山東沂南縣)人，父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當時名士。諸葛亮兄諸葛瑾仕於東吳，亮從弟諸葛誕仕於魏。兄弟三人“並有盛名，各在一國。於時以為‘蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗’”(《世說新語．品藻》注云：狗乃“功狗”之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰並有盛名。
履歷
智聖諸葛亮，曾隱居躬耕隱居於河南南陽。諸葛草廬就是諸葛亮結廬居住、荷鋤躬耕之地。為報答劉備“三顧茅廬”的知遇之恩，他從這裡出山，協助劉備建立西蜀霸業，鞠躬盡瘁，死而後已。歷朝歷代達官、布衣均對他頂禮膜拜，名將岳飛更是將他的前後《出師表》抄錄下來以示敬慕。經過千百年的神化，諸葛亮已成為智慧的化身和超越歷史年輪、萬世景仰的賢哲先師，影響著中國人精神品格。
諸葛亮躬耕地南陽臥龍崗武侯祠
諸葛亮躬耕地南陽臥龍崗武侯祠諸葛亮早年不得志，不為志向所屈。公元207年，思賢若渴的劉備三顧茅廬，請計於諸葛亮，諸葛亮精闢地分析了天下形勢，提出了統一天下應走鼎足三分，聯吳抗曹的道路，即“草廬對”。這是諸葛亮為劉備提出的一條正確的政治路線和軍事路線，也是諸葛亮一生的行動綱領。從此，劉備的事業才出現了轉機。
公元208年曹操率三十萬大軍南下荊州，諸葛亮以其大智勇出使東吳，說服東吳抗擊曹操，取得赤壁之戰的勝利，為劉備取得立足之地。劉備稱帝後，諸葛亮任丞相。公元223年蜀後主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。他勵精圖治，賞罰嚴明，推行屯田政策，並改善西南各族與蜀漢的關係，有利於當地經濟、文化的發展。他曾六次北伐中原。公元234年，因積勞成疾，病逝於五丈原，葬於定軍山(今陝西勉縣東南)。
評價
諸葛亮的一生共兩個二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養性立志用世的準備階段。他學有所成後沒有北走曹操，也沒有南歸孫權，而是輔佐了“名微眾寡”的劉備，這固然有客觀原因，但也並非出於偶然。他之所以要選擇興復漢室的道路，說明他是一個維護封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統思想家。公元207年到234年的二十七年，是諸葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、後主都非常信任他。他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進兵南中，和撫夷越，在三國中執行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以“鞠躬盡瘁，死而後已”的無私奉獻精神戰鬥到生命的最後一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死後更長期受到後人的敬仰，已成為中華民族傳統文化的一份遺產。
紀念
醫聖張仲景
在眾多中國名醫當中，被稱作醫聖的，只有張仲景一人。其《傷寒雜病論》，是我國第一部臨床治療學方面的專著，至今仍為中西醫學習研究和臨床治療所尊崇。他首創的人工呼吸法和灌腸法，比西方醫學足足早出千年以上。因此，國際權威醫史研究機構———英國倫敦維爾康醫史研究所，把張仲景列入29位世界醫史偉人名單，加以弘揚和紀念。
張仲景像
張仲景像拜師：張仲景生活的年代戰爭頻繁，社會動盪，疫癘流行，民不聊生。他看到史書中記載扁鵲治病一望便知病在何處（見扁鵲見齊桓公）十分感慨，想到：前人能做到，我們為何不能？當今居世之士，只知競逐權勢，追求名利，不問人民疾苦，不留心醫藥，精究方術，以解除人民的疾苦呢？因此，他便決心研究醫學，以救死扶傷，解除人民病痛為職志。張仲景少年聰敏、穩重、善思、好學。他拜同郡張伯祖為師，立志終身致力於發展祖國醫學事業。“青出於藍而勝於藍”很快，“仲景之術精於伯祖”（《襄陽府志》）
著書：建安年間瘟疫大流行，人民死亡慘重，甚至舉族滅絕。正象曹操之子曹植在《曹集詮評·說疫氣》中所說：“家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀……”。人死之多，使一些城鎮成了空都。張仲景宗族二百多人，建安紀年以來，未到十年，死於大疫者竟達三分之二，傷寒占百分之七十。面對這種慘痛的景象，張仲景“勤求古訓，博採眾方”，總結繼承了漢以前的醫學理論和實踐，收集民間許多驗方，結合自己的臨床經驗，寫成了醫學巨著《傷寒雜病論》。書中把疾病發展過程中所出現的各種症狀，根據病人體質的強弱，引起生理及病理的變化，以及病勢進退緩急等變化，歸經為六個證候類型。其中三陽經證多為熱證、實證，三陰經證多為寒證、虛證。張仲景根據六經辨證的理論，採用汗、吐、下、和、溫、清、消、補法進行臨床治療。
坐堂：張仲景主張醫學要不斷進步，醫生對患者要熱情負責。相傳，他做長沙太守時也不忘為百姓解除疾苦。在封建時代，做官的不能入民宅，也不能隨便接近百姓。但他認為只有接觸百姓，才能給他們治病，也才能提高醫術。於是他想出了一個辦法，即擇定每月的初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，而專為百姓治病。他堂堂正正地坐在大堂上，挨個仔細地給百姓治病。時間久了，形成了慣例。每逢初一和十五這兩天，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。為紀念張仲景，後來人們就把坐在藥鋪（店）里給人看病的醫生通稱為“坐堂醫生”。（《名醫治學錄》）
南陽醫聖祠
南陽醫聖祠貢獻：《傷寒雜病論》確立了祖國醫學“辨證論治”的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在製劑學方面也有獨到之處，對後世也有深遠的影響。因此，歷代醫家無不尊張仲景為“醫聖”，故有“醫聖者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。”與張仲景同時代的華佗，讀了《傷寒論》後喜曰：“此真活人也”。南北朝時陶弘景說：“惟仲景一方，最為眾方之祖”。唐代醫家孫思邈說：“江南諸師秘仲景方不傳”。可見張仲景醫方的寶貴。《傷寒論》至今仍指導著臨床實踐，也是醫家必讀。
社會影響
“辨證論治”和“以人為本”，是仲景醫學的精髓。早在唐代，他的著作就被傳譯到海外，成為許多亞洲國家的醫學根源。日本更是對仲景學說推崇備至，韓國也多次派出中醫藥留學生到南陽學習交流。而今，南陽醫聖祠已不僅是一處名勝古蹟，在世人眼中已幻化為妙手回春、普澤眾生的一方聖土。
商聖范蠡
范蠡，字少伯，南陽郡淅川縣大石橋人(今南陽市內鄉縣)。大約出生於公元前517年，約於公元前420年無疾而終，享年高齡，幾近百歲，被稱為商聖。與文種同事越王勾踐二十餘年，苦身戮力，卒以滅吳，尊為上將軍。蠡認為在有公于越王之下，難以久居，而且深知勾踐為人，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。至陶，操計然之術以治產，因成巨富，自號陶朱公。因為經商有道，逐成巨富，民間有尊陶朱公為財神。
范蠡
范蠡商聖范蠡作為春秋末年的政治家、軍事家、大商人，他樸素的中國古典經濟理論，千百年來被歷朝歷代的商賈所尊崇、效法。他主張貨物流通、發展商品經濟的思想，具有開創性的深遠意義。西漢史學家司馬遷評價他：“富好行其德者也。”而今在南陽，范蠡的商業思想被不斷發揚光大，圍繞商聖打造商業品牌正成為人們的共識和行動。
文物古蹟
南陽府衙
南陽淅川范蠡祠南陽漢畫館
南陽漢畫像石是我國古代的文化藝術瑰寶。南陽漢畫館是我國建館歷史最早、規模最大、藏品數量最多的一座漢代畫像石刻藝術博物館。這裡收藏的3000多塊畫像石，是漢朝張揚、奔放、自信的時代精神的縮影，是人們了解漢朝人生活和感情的一個視窗。所以有專家說，漢畫像石是“無字的《漢書》”。更有專家指出：“現代中國人離不開這條以漢畫像石為代表的傳統文化藝術鏈，這是我們的精神祖先。”
發展前景
南陽的文化又何止這些，近年來，南陽依託這些獨特的文化資源，大打以“四聖”為代表的文化旅遊牌，連續4年在醫聖張仲景誕辰日，誠邀海內外各界人士在醫聖祠舉行大型祭拜活動；經國家郵政總局批准，向國內外發行“四聖”郵票。如今，“四聖”文化正融入南陽的歷史發展進程中，成為南陽市創建中國南陽伏牛山世界地質公園獨具特色的“文化名片”。南陽這座歷史悠久的城市，正以其深厚的文化底蘊，不斷的向前發展。
