卍（卐）字是在佛像及佛教文物中常見的符號，是佛陀三十二種大人相之一，據《長阿含經》說，它是第十六種大人相，位在佛的胸前。又《大薩遮尼乾子所說經》卷六說，是佛陀的第八十種好相，位於胸前。《十地經論》十二卷說，在悉達多未成佛時，胸臆間即有功德莊嚴金剛“卍”字相。《方廣大莊嚴經》卷三說，佛的頭髮有五個“卍”字相。《有部毗奈耶雜事》第二十九卷說，佛的腰間也有“卍”字相。《大般若經》第三百八十一卷說，佛的手足及胸臆之前都有“卍”字。
基本介紹
- 中文名：卍，音“萬”
- 外文名：梵語“swastika”
起源,漢譯,其他,詳解,
起源
“卍”是個吉祥的符號，稱為吉祥海雲或吉祥喜旋。這個符號在佛教之前的印度早已存在，印度教的主神毗濕奴和克里希納，胸前就有“卍”字相，據說是胸毛。在古印度的傳說，凡能統治世界的轉輪聖王，皆具有三十二種大人相。這個符號在公元前三世紀始被用於佛典。是以《金剛般若經》中說佛是法中之聖王，具有三十二種大人相。“卍”字有左旋和右旋兩種寫法，所謂左旋，即“卍”；所謂右旋，即“卐”。現時看見的佛像有些是左旋的，有些是右旋的，究竟哪一個對呢？解答這個問題，要放在較大的脈絡中去看。
“卍”字圖案並非產生於佛教，在佛教出現之前的印度早已存在。在印度，這個符號叫swastika，由Su (吉祥)和Asati( 有) 兩字合成，是一個寓意吉祥的符號。此外，在印度以外的地方也有發現。這些地方包括中國、俄羅斯、日本、埃及、克里特島、斯堪的那維亞半島、蘇格蘭、愛爾蘭、美洲、兩河流域等地，在各地的發現中，左旋的卍和右旋的卐皆有。以中國為例，在佛教傳入以前的甘肅、青海、廣東、內蒙古等地的新石器時代遺址中，都曾發現過“卍”字圖案。
由於“卍”的發現相當普遍，而且不太可能是從某一地方傳開的，於是學者猜測它一定與人類的一樣重要而又普遍的事物有關。有些人則猜測是一種古代易於防守的城堡的造型，有些人則猜測它代表太陽運動的方向。
至於近代德國的納粹黨即“國家社會黨”的黨徽，由於“國家”和“社會黨”的德文字頭均為S ，兩S交錯而成“卐”形。希特勒認為卐字象徵爭取雅利安人勝利的鬥爭的使命，因而於1920年用作納粹黨徽。不過這與上述佛教的意旨沒有絲毫的關係。
佛教傳入中國後，“卍”字也傳入了中國。但這一符號如何翻譯，卻大傷腦筋。鳩摩羅什和玄奘都把它譯為“德”，菩提流支則在翻譯《十地經論》時把它譯作“萬”，取萬德圓滿之義。後來武則天則乾脆把這個符號的音和義分開，欽定讀音為“萬”，意思是“吉祥萬德之所集”。至於左旋右旋孰妥，唐代慧琳法師撰《一切經音義》，認定“卍”字為妥，是以中國佛典中“卍”字相以右旋居多。但即使到了現代，這個字是左旋是右旋還是很不統一的，如《辭海》上寫作“卍”，而《辭源》則寫作“卐”。
漢譯
相當於‘卍’字之梵語不只一字，以新華嚴經為例，全經之卍字共有十七處，皆讀為‘萬’，然以梵本對勘之，則其原語共有四種：（一）s/ri^vatsa，音譯作室利靺蹉，意譯作吉祥臆、吉祥犢。新華嚴經卷四十八（大一○·二五三下）：‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’其中，‘卍’之原語即為s/ri^vatsa，系指毛髮等旋轉重疊如海雲之相。（二）nandy-a^varta，音譯作難提迦物多，意譯為喜旋。新華嚴經卷二十七（大一○·一四六上）：‘其發右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾。’其中，‘卍’之原語即為 nandy-a^varta，系指佛發右旋之相。（三）svastika，音譯作塞縛悉底迦、濊佉阿悉底迦，意譯為有樂。新華嚴經卷二十七（大一○·一四四中）：‘願一切眾生得如卍字發，螺文右旋發。’其中，‘卍’字之原語即為 svastika，含有‘有樂’之義，意指毛髮右旋，自成紋樣，令見者鹹得欣悅之相。（四）pu^rn!aghat!a，音譯作本囊伽吒，意譯為增長。新譯華嚴經卷二十七（大一○·一四八中）：‘願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切眾生得如蓮華卍字旋指。’其中，‘卍’之原語即為 pu^rn!aghat!a，為‘滿瓶’之義，意指佛之頭部或指節等處圓滿隆起之相。由是可知，上舉四相之中，除 pu^rn!aghat!a之外，其餘三者皆與毛髮有關，然三者之語義亦略有差異，惟諸經論所譯一概皆作‘卍’字，實與梵本語義有所出入。 卍字自古即有左右旋之別，於印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卐表示。於佛教，現存於鹿野苑之古塔，其上之卍字全為‘卍’，該塔系阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時於此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒則用卐。中國歷代左右旋混用各半，慧琳音義與高麗大藏經皆主張卍，日本大正藏亦準之而採用卍，然宋、元、明三版藏經均用卐。卍字產生左右旋之紛歧，主要系由於‘立場’之差異。蓋經中多處有‘右旋’之說，且佛眉間白毫亦宛轉右旋，又如禮敬佛菩薩時亦需右繞而行，故‘右旋’一詞已成定說，惟究竟以‘卍’為右旋，抑或以‘卐’為右旋，則是爭論之關鍵。若以卍字置於吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成卍；然若以卐字本身之立場而言，則卐乃符右旋之方向。
[普曜經卷二、十地經論卷十二、毗奈耶雜事卷十三、慧苑音義卷二、經律異相卷五、法苑珠林卷三十五、翻譯名義集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼羅の研究、卍字之變遷及び分布（堀謙德，東亞之光第六之三）]
其他
‘卍’萬字元（藏語稱作“雍仲”符號）是雍仲本教的吉祥標誌。在藏區，雍仲符號也多以圖案的形式出現，它被廣泛地套用於寺院、民居、服裝、節慶、婚喪等等之中：寺院、民居家什及門窗的木格上用其進行裝飾；逢年過節時，用白灰在門外地上畫雍仲圖案，表示吉祥如意；修建新房時，也畫雍仲於地基之上以求堅固耐用；還有將雍仲圖案畫在房門上的，意為抵擋邪惡、驅逐病魔；有的藏族婦女還喜歡將此字元繡在衣服的背部，認為這樣可以免除天災人禍……雍仲圖在日常生活中的套用是非常廣泛的。由此可以看出，在藏區，雍仲符號不僅僅是一種宗教信仰的反映，而且是傳統吉祥觀念的藝術體現，已經深深地烙上了民族文化的印跡，人們以此表達著對幸福、平安和吉祥的憧憬與追求。藏傳佛教象徵吉祥的圖符林林總總，不一而足。這些圖符不僅僅是意味深遠的宗教圖符，作為傳統吉祥觀念的藝術表現形式，乾百年來，早已融入到了藏民族的文化生活之中，成為其民族民俗文化的重要組成部分。
卍字
卍字‘卍’字的梵語為s/ri^vatsalaks!ana。又作萬字、卍字、卐字。音譯作室利靺蹉洛剎曩。意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。為佛三十二相之一，八十種好之一。乃顯現於佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含卷一大本經、大薩遮尼乾子所說經卷六、大般若經卷三八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。於今印度阿摩羅婆提（梵Amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有數個卍字。卍之形，原是古代象雄表示吉祥之標誌。除印度外，波斯、希臘均有此類符號，通常被視為太陽、電光、火、流水等之象徵。在古代印度，佛教、婆羅門教、耆那教均使用之。最早時，古印度人認為此一符號乃存於梵天、毗濕笯（梵Vis!n!u）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）胸部之旋毛，而普遍視之為吉祥、清淨、圓滿之標相。在佛教，卍字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成為代表佛教之標誌。
詳解
卍字（梵s/ri^vatsalaks!ana、svastik：吉祥的記號。梵語音譯作室利靺蹉洛利曩，意譯為吉祥雲海、吉祥喜旋。又作‘塞縛悉底加’（svastika）。為佛三十二相之一，八十種好之一。大乘經典謂此系佛及第十地菩薩胸上的吉祥相，如新譯《華嚴經》卷四十八雲（大正10·253c）︰‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’然若據小乘之說，則此相不限於胸上。如《長阿含》卷一〈大本經〉及《大薩遮尼乾子所說經》卷六等書，皆謂佛之胸臆有卍字相。《方廣大莊嚴經》卷三則說發有五卍字。《大般若經》卷三八一謂手足及胸臆之前俱有吉祥喜旋之德。《有部毗奈耶雜事》卷二十九說腰間有萬字，胸前有一旋。此外，於今印度阿摩羅婆提（Amara^vati^）出土的佛足石，也刻有幾個卍字。 對於經典中的卍字，古來所漢譯者，即有數種，如鳩摩羅什、玄奘諸師譯之為‘德’字。魏·菩提流支於《十地經論》則譯為‘萬’字。相傳唐·長壽二年（693）始制定此字，音為‘萬’。意謂吉祥萬德所集。因此，《宋高僧傳》卷三於譯音不譯字之例中出此卍字。 然《慧琳音義》卷十二載（大正54·378a）︰‘卍字之文，梵雲室哩二合末蹉，（中略）唐雲吉祥相也。有雲萬字者，謬說也。（中略）非是字也，乃是如來身上數處有此吉祥之文，大福德之相。’意即‘卍’本為一種記號，而非一字，說為‘萬字’者，乃將梵文譯成漢文時之誤。即將梵語laks!an!a（音譯作洛剎囊，相之義），誤為梵語aks!ara（音譯作惡剎羅，字之義），故有‘卍字’之稱，事實上應稱作‘卍相’。 另據慧苑《華嚴經音義》及《華嚴經刊定記》所載，《華嚴經》之漢譯本中有十七處用卍字。然而其梵本，則有二十八處。《慧苑音義》卷上雲（大正54·437b）︰‘卍字之形，今勘梵本，卍字乃是德者之相，元非字也。然經中上下，據漢本總一十七字，同呼為萬。依梵文，有二十八相，即八種相中四種相也。’此中，四種相即︰⑴室利靺蹉（s/ri^vatsa），意譯作吉祥海雲。⑵難提迦物多（nandika-varta），意譯作右旋。⑶塞縛悉底迦（svas-tika），意譯作有樂。⑷本囊伽吒（pu^r-naghata），意譯作滿瓶。而《慧琳音義》卷二十一與《慧苑音義》卷上（第一圖）所圖解的卍字，亦有很大的差異。 此卍字，自古即盛行於世界各地，從而有關其起源，學者間異說紛紜。或以為太陽、電光、流水的象徵，或說依據旋毛而有，或說是女性的象徵。在古代印度，除佛教以外，婆羅門教、耆那教均曾使用此一符號。《羅摩衍那》等書中也有此記號。甚至在刻文的首尾、錢幣等亦附有之。至於其書寫方式，古來印度認為右旋與左旋有別，印度教以右旋表示男性神，左旋表女性神。於西藏，藏傳佛教用右旋，苯教（Bon-pa）教徒用左旋。中國則左右多混用。新譯《華嚴經》明藏本作左旋，高麗本及《慧苑音義》皆作右旋。 按︰泰國佛教徒向人祝福時，往往雙手合掌於面前，並口稱‘sawaticap’。此詞之音義，皆與梵語‘svastika’相近。疑其來源，或系與卍字之原義有關。
