千山道教，是東北道教的重鎮。
數百年來，道教在千山先後興建了寺觀宮庵20多座，其中無量觀、慈祥觀、五龍宮、普安觀都是道士們活動的中心。千山道教的流派是全真道中的龍門派、華山派、蓬萊派和金山派，其中以龍門派、華山派的影響較大。
經過多年的發展，千山諸觀香菸繚繞，鐘磬幽鳴，一派仙山福地的景象。千山已經成為了中國道教聖地之一。
道教傳入千山，據載始於清康熙六年(1667年)，但從仙人台上明代嘉靖丙午年(1546年)之前就刻鑿九仙石像判斷，道教在千山的傳播和影響，遠遠早於康熙年間。清乾隆四十二年(1777年)翰林院編修王爾烈游千山，在《仙人弈棋台》一詩中寫道：“荒碑紀丙午，零落難細省”，告訴我們九仙像應刻鑿於丙午年。而早在明代嘉靖年間(1522-1566年)監察御史程啟充在《游千山記》中記載道：“……仙人台……台本峭壁，高數刃，西逼斷崖，其深莫測。懸崖北隅經木梯登，望之股慄。乃佝健足匍匐而上，上有石枰，九仙環奕焉。”說明仙人台上的九仙石像的始修年代最晚不會晚於明代嘉靖丙午年，迄今至少已有440 多年的歷史。
基本介紹
- 中文名：千山道教
- 位置：遼寧省鞍山市
- 道教流派：龍門派、華山派、蓬萊派和金山派
- 著名道觀：無量觀，千山娘娘廟
歷史沿革,千山道曲,歷代仙長,著名道觀,無量觀,千山娘娘廟,
歷史沿革
道教傳入千山，據載始於清康熙六年(1667年)，但從仙人台上明代嘉靖丙午年(1546年)之前就刻鑿九仙石像判斷，道教在千山的傳播和影響，遠遠早於康熙年間。清乾隆四十二年(1777年)翰林院編修王爾烈游千山，在《仙人弈棋台》一詩中寫道：“荒碑紀丙午，零落難細省”，告訴我們九仙像應刻鑿於丙午年。而早在明代嘉靖年間(1522—1566年)監察御史程啟充在《游千山記》中記載道：“……仙人台……台本峭壁，高數刃，西逼斷崖，其深莫測。懸崖北隅經木梯登，望之股慄。乃佝健足匍匐而上，上有石枰，九仙環奕焉。”說明仙人台上的九仙石像的始修年代最晚不會晚於明代嘉靖丙午年，迄今至少已有440 多年的歷史。
《千山志》雖有“到明代初期，道教傳入千山，但不久匿跡”的記載，惜無遺物，難以為憑。數百年來，道教在千山先後興建了寺觀宮庵20多座，其中無量觀、慈祥觀、五龍宮售南泉寺都是道士們活動的中心。
道教是中國所特有的宗教，形成於東漢晚期。道教尊張道陵為創始人，奉先秦道家老聃為教主和最高天神，把老聃提倡的“道”學加以神化，作為信仰。同時，道教也
承襲了中國古代的巫術和求仙方術，宣揚用符篆可“召請鬼神”，“禳災求福”，煉丹可“與道合一”，“得道成仙”，讓人們逃避現實，追求虛幻的神仙境界。
全真道的教旨以“澄心定意、抱元守一、存神固氣妙為‘真功”，以“濟貧救苦、先人後己、與物無私”為“真行”，因功行俱全，故名全真。全真道流派眾多，鼎盛時達99個流派，其中以龍門、華山、遇仙、南無、隨山飛嵛山、清靜七大派別為主，各據一方，主要宣傳“煉丹修仙”。全真道道士不許結婚，不許食葷，有與佛教相類似的“叢林制度”。
在千山流傳的道教流派是全真道中的龍門派、華山派、蓬萊派和金山派，其中以龍門派飛華山派影響較大，蓬萊派和金山派雖經傳入並流傳下來，·但人單力薄，影響甚微。
康熙六年以後，千山的道教有了很大的發展，清初以後百年間，就創建了道宮、觀、庵20餘座，道徒日眾。據《遼陽縣誌》記載當時僅無量觀一處就有d(道士百餘人，皆樸質如素，各有職事……。”清政府也大力扶持道教，對眾多的道士“盡皆撥給衣糧”，致使千山一度出現了廟宇38座，僧尼道士千餘人全盛時期。
最早傳入千山的道教流派是龍門派，龍門派是邱處機創立的。邱處機，號長春，元代山東登州府棲霞縣人，全真道北宗七真之一。邱處機19歲時，在山東寧海拜王重陽為師，重陽死後，他潛修於龍門山，創建了龍門派。康熙六年，由龍門派第九代道士劉太琳、王太祥傳人千山。
清乾隆五十九年(1794年)，華山派第二十代道士孫嘉文雲遊千山，於五佛頂下梯子溝中建茅屋三間二大殿一同，是為西海官(《千華山志》)。
第三個傳入千山的道教流派是閻清泓傳入的蓬萊派。嘉慶十九年(1814年)，蓬萊派第七代道士閻清泓(山東武定 府樂陵縣人)由吉林來到千山小丁香峪，‘閻公初至千山，朝采山菇，暮棲岩穴，混然一體，忘日忘年，後尋吉地，構是茅庵……。”(《重修東極宮碑紀》)他穴居五年之久，方建成東極宮草殿三楹。
傳入千山的另一個道教流派是金山派。金山派由孫玄清創立，形成於明代隆慶初年。孫玄清，字之玉，號金山，山東青州府壽光縣人，原為龍門派道士，後脫離龍門派自立。金山派傳入千山，因勢單力薄，無力大興土木，月依附於勢力較大的龍門派，因此無專廟。
從上述可見，千山四個道教流派中，勢力最大而且影響最深的是龍門派，華山派次之，因此，自古以來就有“龍半天，華一角，金山沒處找”之說。
道教開始於漢代的“太平道”與“五斗米道”。先秦的道家是哲學上的學派，到了漢代才成為宗教。六朝時有“乾君道”（即太平道）、“天師道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金以後，煉養派分南宗、北宗；符籙科教派分為“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皂、茅山三宗。
道教煉養派注重修仙長生之術，所煉的丹分為外丹、內丹。外丹是黃白術，末流演變為點金術，成為化學的前身，中外相同。內丹是鍊氣，化為內功與內家拳術，以及醫學上針灸、經脈與穴道的研究，末流演變為房中術。道教末流所吹噓的本事，是世俗人生的理想， 既能財富無窮、長生不老、性能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高權力的帝王也大感興趣。北宋之末，徽宗皇帝對道教尤其著迷，命道教的領導人冊封他為“教主道君皇帝”。金兵占領中國北方後，北方百姓流離失所，慘受欺壓，陝西、山東、河北一帶興起了三個新的道教教派，稱為“全真教”、“大道教”、“太一教”，結納平民，隱然和異族的統治者對抗，其中尤以全真教聲勢最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。全真教屬於道教中的北宗。元朝虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛， 乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真而已，謂之全真。士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎期間者不可勝紀。而澗飲穀食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗有所述於世。”全真教的教祖是王喆。（這“喆”字也有寫作三個“吉”字重疊的，兩個字的聲音意義都和“哲”字相同。）關於他的生平，終南山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙跡記》，其中說：“師鹹陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美須髯，目長於口，形質魁偉，任氣好 俠，少讀書，系學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄鄉里……後於南時村掘地為隧，封高數尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆婆舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中豪傑者，與其家人孫氏俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰丹陽、譚曰長真、劉曰長生、丘曰長春、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰清淨散人……苦其出神入夢、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學者期聞大道，無溺於方技可矣。”
金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，其中說：“先生美須髯，大目，身長六尺余寸， 氣豪言辯，以此得眾。家業豐厚，以粟貸貧人……有譚玉者，患大風疾垂死，乞為弟子，先生以滌面余水賜之，盥竟，眉發儼然如舊，頓親道氣蕭灑，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡父母，未嘗讀書，來禮，先生使掌文翰，自後日記千餘言，亦善吟詠，訓名處機，號長春子者是也。後願禮師者雲集，先生誚罵捶楚以磨鍊之，往往散去，得先生道者，馬譚丘而已。八年三月，鑿洞崑崙山，於嶺上採石為用，不意有巨石飛落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山間樵蘇者歡呼作禮，遠近服其神變。又或餐瓦石，或 現二首坐庵中。……九年己丑四月，寧海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金蓮堂，夜有神光照耀如晝，人以為火災，近之，見先生行光明中。……至登州，游蓬萊閣下觀海，忽發颶風，人見先生隨風吹入海中，驚訝間，有頃復躍出，唯遺失簪冠而已，移時，卻見逐水波泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生無漏者，即於州衙前登溷。凡為變異，人不可測者，皆此類也。……於寧海途中，先生擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與眾別曰：‘我將歸矣！’眾乞留頌。先生曰：‘我於長 安欒村呂道人庵壁上書矣。’枕左肱而逝。眾皆號慟。先生復起曰：‘何哭乎？’於是呼馬公附身密語。……銘之曰：鹹陽之屬，曰大魏村，山川溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不群，工乎談笑，妙於斯文。又善騎射，健勇絕倫。以文非時，復意於武，勘定禍亂，志欲斯舉。文武二進，天不我與……”
碑文中敘述王重陽許多希奇古怪的事跡，自然不可盡信，喝斥飛岩、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘飛行等等，或許是他顯示一些武功，而傳聞者加以誇大。人家說他內功深厚，不必大小便，他即刻在官府衙門前大小便，作風十分幽默。清末廣東東莞陳友珊著有《長春道教 源流》八卷，考證王重陽曾起兵與金兵相抗，其中說：“王重陽，有宋之忠義也……據此則重陽不惟忠憤，且實曾糾眾與金兵抗矣。金時碑記，有所忌憚，不敢顯言。”全真七子都名顯當世，他們的事跡在碑文或書籍記載中流傳下來。碑文和書籍都很多，重要的書籍有《歷世真仙體道通鑑》、《七真年譜》、《終南山祖庭仙真內傳》、《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》等。元王利用《無為真人馬宗師道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號丹陽子……山東寧海州人……中元後，重陽祖師造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三千 里，特來扶醉人。’……遂心服而師事之。祖師感化非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，祖師諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘斗貧。’譚曰：‘斗是。’劉曰：‘鬥志。’丘曰：‘斗閒。’師曰：‘夫道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清淨為基。節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，然後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚真人仙跡碑銘》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每里己生資濟貧窘……往執弟子禮，重陽使宿庵中。時嚴冬飛雪，藉海藻而寐，重陽展足令抱之，少頃，汗流被體，如罩身炊甑中，拂曉以盥余水使滌面，月余，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽伸腳令譚處端抱住，譚感全身發熱，當是王重陽以內功為他治病，盥余水中可能含有藥物，滌面月余而風疾痊癒，這說法自比“全真教祖碑”中簡單的敘述更能入信。
金秦志安《長生真人劉宗師道行碑》：“劉先生處玄，字通妙，號長生子，東萊之武官莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。先生對曰：‘寡嗜欲則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號長春子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，太祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與弟子十有八人同往見焉……經數十國，為地萬有餘里……既見，太祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。太祖時方西征，日事攻戰。處機每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜殺人。’及問為治之方，則以敬天愛民為本。問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命左右書之，且以訓諸子焉。於是錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘神仙’……時國兵踐蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，於是為人奴者得復為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。”元姚燧《王宗師道行碑銘》：“玉陽體玄廣度真人王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，觀者目瞬毛豎，舌撟然不能下，稱為‘鐵腳仙’。洞居九年，制鍊形魄。長春頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。出遊齊魯間，大肆其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或以為善幻誣民，因召飲可鴆。真人出門，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧人也，未嘗從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣浴池中，有頃，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不可殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝宗師道德碑》：“郝師大通，字太古，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通陰陽律歷之術，性不樂仕進，慕司馬季主、嚴君平之為人，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽於煙霞洞，求為弟子，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患無袖，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續文獻通考》：“廣寧坐趙州橋下，兒童戲累石為塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，河水溢，不動，亦不傷。”
據《續文獻通考》及《登州府志》：“孫仙姑不二，號清淨散人，寧海縣忠顯幼女……父以配馬丹陽，生三子。丹陽既棄家從道，重陽祖師畫骷髏勸化之，又畫天堂一軸示之。姑棄三子詣金蓮堂祈度。重陽贈以詩，改今名，遂授以道要。”
丘處機遠赴西域去見成吉思汗的事跡，隨行弟子李志常著有《長春真人西遊記》（有王國維校注本）一書，詳述經過及旅途見聞。《長春真人西遊記》載有丘處機旅途中的一首長詩：“金山東畔陰山西，千岩萬壑攢深溪。溪邊亂石當道臥，古今不許道輪蹄。前年軍興二太子（即察合台），修道架橋徹溪水。今年吾道欲西行，車馬喧闐復經此。銀山鐵壁千萬重，爭頭競角夸清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通。參天松如筆管直，森森動有百餘尺。萬株相倚郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂，羊腸孟門壓太行，比斯大略猶尋常。雙車上下苦敦顛，百騎前後多驚惶。天池海在山頭上，百里鏡空含萬象。縣車束馬西下山，四十八橋低萬丈。河南海北山無窮，千變萬化規模同。未若茲山太奇絕，磊落峭拔加神功。我來時當八九月，半山已上皆為雪。山前草木曉如春，山後衣衾冷如鐵。”丘處機、李志常一行，在西行途中見到成吉思汗攻破花剌子模諸城後屠戮之慘，《長春真人西遊記》中有云：“方算端（即蘇丹，回教國王）之未敗也，城中常十餘萬戶，國破而來，存者四之一。”近代史家新會陳垣先生著《南宋初河北新道教考》對全真教甚為推重，書中說：“自永嘉以來，河北淪於左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠而必復，中國疆土乃愈拓而愈廣，人民愈生而愈眾，何哉？此固先民千百年之心力艱苦培植而成，非幸致也。三教祖之所為，亦先民表現之一端耳。”後記中又說：“……覺此所謂道家者類皆抗節不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也……諸人所以值得表揚者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面復有濟人利物之行，固與明季遺民之逃禪者異曲同工也。”
丹陽馬真人為全真道遇仙派創始人，長生劉真人為全真道隨山派創始人，長春丘真人為全真教龍門派創始人，廣寧郝真人為全真教華山派創始人，長春譚真人為全真教南無派創始人，玉陽王真人為全真教嵛山派創始人，清靜孫真人為坤道丹法之祖。
千山道曲
1.秋雨梧桐
2.三荊子
3.群仙聚會
4.白鶴飛
5.鸞鳳鳴
6.青微天
7.天尊韻
8.魚過浪
歷代仙長
劉太琳 清代著名道士，無量觀的創始人。清康熙六年(1667年)進千山傳道，創建無量觀，廣收弟子，使道教在千山迅速發展。修建近20座道教廟宇。
皮一明 清代著名道士。原出家無量觀，乾隆二十八年(1763年)創建洪谷庵，收弟子若干，著名道士陳本丹是其中一個。
陳本丹 清代千山著名道士。於乾隆年間隱居千山中部高山上，稱“玄合真人”。嘉慶十年(1805年)創建慈祥觀，著名風景點老洞和玄合洞是其修身之處。
吳教滋 清代著名道士。舉人，中年出家。初棲居慈祥觀，稱“慈祥道人”，鹹豐元年(1851年)創建遁頤庵。工詩。他品題慈祥觀六景。鹹豐四年(1854年)出版了他的千山詩集《醫俗清涼散》(石版線裝)，社會影響較大。
郭永慧 清代無量觀著名道士。工詩。他對無量觀附近的自然風光和古蹟進行了詳查，於鹹豐年間擇優品題《無量觀二十四景》，其詩附《醫俗清涼散》後，流傳較廣。
王一貫 清代著名道士。出家無量觀，於康熙二十四年(1685年)重建已經成為廢址的南泉庵，使其成為千山重點道教廟宇之一，亦為重點遊覽小區之一。
彭復光 清代著名道士。原出家於洪谷庵，於乾隆三年(1738年)創建五龍宮，修建了玉皇閣、月牙井等著名景觀。
溫本寶 清代著名道士。(1806年)創建太和宮。
著名道觀
無量觀
無量觀，亦被尊稱為老觀，是千山首屈一指的大道觀。“無量”取大道無量之意。無量觀中古蹟甚多，其中最值得注意的就是“葛公塔”。葛公塔是瀋陽太清宮方丈葛月潭的骨灰塔。葛月潭是清末民初年間的著名道士，為振興道教作出了極大貢獻，而且他的書法繪畫造詣極高，具有很大的社會影響力，葛公塔便是張學良將軍出資修建的。
無量觀在“文革”中遭到嚴重破壞，但依舊積澱下了許多歷史文化。在無量觀西閣觀音殿玉羅漢洞口之間的那段路上，有塊木魚石，敲打它會發出木魚一樣空空的聲音。傳說清初高道王一貫羽化前總喜歡在此打坐。一日，從他靜坐的石頭下飄出一石匣，內裝有《九天太真道經》，這是上天所賜仙經。後王一貫羽化成仙，而此處的石頭因飄出過一石匣，所以裡面鏤空，敲上去便有了木魚的聲音。
許信有道長在世的時候，廟規極嚴，因此無量觀持戒嚴格，全國聞名。現在監院王崇道道長是全真龍門派第26代弟子。陪同我們吃飯時，我們可以大魚大肉，而道長只能吃些水煮花生、毛豆之類充飢。
千山娘娘廟
千山娘娘廟，它是近10年來剛剛恢復重建的道教廟宇，坐落在一座小山崗上，身處其間，可以遠望群山，而近處是平地良田，視野極為開闊。
娘娘廟有道士20餘人。我們到時，正好《東北道教》的正副主編王高懿、騰格高真兩位道長在此掛單。晚間，皓月當空，清風拂面，一壺清茶，幾張藤椅，大家談古論今，坐而論道，好不愜意！
娘娘廟主要供奉的是“雲霄”、“瓊霄”和“碧霄”三霄娘娘。相傳當年日本人在鞍山建立昭和制鋼所，計畫建鐵路從此地穿過。三霄娘娘顯聖護廟，日本人肉眼凡胎，不識娘娘仙體，向她們姐仨掃射，但她們毫髮不傷。日本人見其果然是神仙，真就將鐵路改線。至今，沈（陽）大（連）鐵路還在娘娘廟前不遠處繞山而過。
娘娘廟所在的“湯崗子”有全國著名的地下溫泉，娘娘廟也以“醫道合一”著稱，尤其以治療癔病聞名，正所謂“半積陰功半養身，古來醫道通仙道。”
