《六微旨大論》是創作於戰國時期的一篇散文，作者不詳。
基本介紹
- 作品名稱：六微旨大論
- 創作年代：戰國時期
- 作品體裁：散文
- 作者：不詳
- 作品出處：《黃帝內經》
篇名解,文章,段落一,段落二,段落三,段落四,段落五,段落六,段落七,段落八,段落九,段落十,段落十一,段落十二,段落十三,作者爭議,
篇名解
六，指風火熱濕燥寒六氣；微，是精微；微旨，指極精至微的原理。六微旨，就是六氣精微要旨的意思。
本篇主要論述了天道六六之節，上應天氣，下應地理，以及六氣主歲、主時和客主之氣的加臨，是對六氣運動變化規律及其原理作了精微深刻論述的篇章，因此名為“六微旨大論”。正如張志聰《素問集注》所云：“此篇分論六節應天，六節應地，主歲主時及加臨之六氣，故曰六微旨大論。”高士宗《素問直解》也說：“本經第九篇六節藏象論為六氣大綱，此則闡明經旨，以悉其微，故曰六微旨大論。”
李經緯、鄧鐵濤《中醫大辭典》：“本篇闡述天道六六之節，應天氣，應地理，主歲主時加臨之六氣，其所論各節內容至為精微，故名。文中還對宇宙萬物的生長壯老已和生長化收藏的自然規律，特別是生化方面作了反覆的說明，同時對萬物在氣交中正常發展和反常的變易關係加以論述。”
文章
段落一
【原文】
黃帝問曰：嗚呼遠哉天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
【譯文】
黃帝問道：天的規律非常遠大呀！如仰望空中的浮雲，又像看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮雲則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規律，我聽到以後，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白說的是什麼意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規律講給我聽嗎？
岐伯拜了兩拜回答說：你提的問題很高明啊！這是由於運氣秩序的變更，表現為自然氣象盛衰變化的時位。
段落二
【原文】
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右。陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥明治之；厥陰之右，少朋治也少明之右，太陰治之；太陽之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也。故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上，火氣治之，中見厥阻；陽明之上，操氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少朋之上。熱氣治之。中見太陽；太明之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象。
【譯文】
黃帝說：我想聽聽關於天道六六之節的盛衰情況是怎樣的？
岐伯說；六氣司天在泉，有一定的位置，左右間氣，是太陽主治；太陽的右間，是厥陰主治；厥陰的右間，是少陰主治；少陰的右間，是太陰主治；太陰的右間，是少陽主治。這就是所說的六氣之標，是面向南方而定的位置。所以說，要根據自然氣象變化的順序和盛衰的時間，即曰影移動的刻度，確定位置，南面正立以進行觀察。這就是這個意思。少陰司天，火氣主治，少陽與厥陰相表里，故厥陰為中見之氣；陽明司天，燥氣主治，陽明與太陰相表里，故太陰為中見之氣；太陽司天，寒氣主治，太陽與少陰相表里，故少陰為中見之氣；厥陰司天，風氣主治，厥陰與少陽相表里，故少陽為中見之氣；少陰司天，熱氣主治，少陰與太陽相表里，故太陽為中見之氣；太陰司天，濕氣主治，太陰陽明相表里，故陽明為為中見之氣。這就是所謂本元之氣，本氣之下，是中見之氣，中見之下，是氣之標，由於和標不同，應之於脈則有差異，而病形也就不一樣。
段落三
【原文】
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。
帝曰：善。請言其應。
岐伯曰：物，生其應也；氣，戚其應也。
【譯文】
黃帝說：六氣有時至而氣亦至的，有時至而氣不至的，有先時而氣至太過的，這是為什麼呢？
岐伯說：時至而氣亦至的，為和平之年；有時至而氣不至的，是應至之氣有所不及；時未至而氣已至，是應至之氣有餘。
黃帝說：時至而氣不至，時未至而氣已至的會怎樣呢？
岐伯說：時與氣相映的是順，時與氣不相應的是逆，逆就要發生反常的變化，反常的變化就是要生病。
黃帝說：好，請你再講講其相應的情況。
岐伯說：萬物對六氣的感應，表現其生長的情況。六氣對於人體的影響，從脈象上可以反映出來。
段落四
【原文】
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？
岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，士氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
帝曰：何也？
【譯文】
黃帝說：好。我想聽你講講六氣之應於地理位置是怎樣的呢？
岐伯說：顯明正當春分之時，它的右邊，為君火主治之位；君火的右邊，再退行一步，為相火主治之位；再退行一步，為土氣主治之位；再退行一步，為金氣主治之位；再退行一步，為水氣主治之位；再退行一步，為木氣主治之位；再退行一步，為君火主治之位。六氣各有相剋之氣，承於其下，以制約之。水能制火，相火的下面，水氣承之；土氣承之；木能制土，，土位的下面，風氣承之；陰能制陽，君火的下面，陰精承之。
黃帝說：這是什麼原因呢？
段落五
【原文】
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位？
帝曰：非位何如？
岐伯曰：歲不與會也。
【譯文】
黃帝說：氣的盛衰是怎樣的呢？
岐伯說：不當其位的是邪氣，恰當其位的是正氣，邪氣則變化很嚴重，正氣則變化很輕微。
黃帝說：怎樣叫作恰當其位呢？
岐伯說：例如木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、醜、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所說的“歲會”，為運氣和平之年。
黃帝說：不當其位是怎樣的呢？
岐伯說：就是中運之氣與年之方位五行之氣相會。
段落六
【原文】
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？
岐伯曰：天之會也。故《天元玉冊》曰天符。
帝曰：天符歲會何如？
岐伯曰：太一天將之會也。
帝曰：其貴賤何如？
歧伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
【譯文】
黃帝說：土運之年，遇到太陰司天；火運之年，遇到少陽、少陽司天；金運之年，遇到太陽司天；木運之年，遇到厥陰司天；水運之年，遇到太陽司天是怎樣的呢？
岐伯說：這是中運與司天相會。所以《天元冊》中叫做“天符”。
黃帝說：既是“天符”，又是“歲會”的是怎樣的呢？
岐伯說：這叫做“太一天符”。
黃帝說：它們有什麼貴賤的不同嗎？
岐伯說：天符好比執法，歲會好比行令，太一天符好比貴人。
黃帝說：邪氣中人發病時，三者有什麼區別呢？
岐伯說：中於執法之邪，發病快速而危重；中於行令之邪，發病緩慢而持久；中於貴人之邪，發病急劇而多死。
段落七
【原文】
帝曰：位之易也何如？
岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微，所謂二火也。
帝曰：善。願聞其步何如？
岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成日也。
帝曰：六氣應五行之變何如？
岐伯曰：位有終始，氣有國中，上下不同，求之亦異也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子田相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。
【譯文】
黃帝說：主氣客氣位置互易時是怎樣的呢？
黃帝說：好。我想聽聽關於六部的情況是怎樣的？
岐伯說：所謂“步”，就是指六十度有零的時間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內，積每年刻度的餘數共為一百刻，就成為一日。
黃帝說：六氣應與五行的變化是怎樣的呢？
岐伯說：每一氣所占的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由於天氣和地氣的不同，所以推求起來，也就有了差異。
黃帝說：怎樣推求呢？
岐伯說：天氣始於天干之甲，地氣始於地支之子，子和甲交和起來，就叫“歲立”，緊密地注意交氣的時間，六氣變化的情況，就可以推求出來。
段落八
【原文】
帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣始於五十一刻，終於三十七刻半；六之氣始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。
乙丑歲，初之氣無數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣始於一刻，終於八十七刻半；四之氣始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣站於七十六封，終於六十二刻半；六之氣始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。
丙寅歲，初之氣天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣始於一刻，終於八十七刻半；六之氣始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。
丁卯歲，初之氣天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。
次戊辰歲，初之氣復始於一刻，常如是無已，周而復始。
【譯文】
黃帝說：我想聽聽關於每年六氣的始終早晚是怎樣的？
岐伯說：你提的這個問題是很高明的啊！甲子之年，初之氣，天時的刻數，開始漏水下一刻，終於八十七刻五分；二之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻；三之氣，開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；四之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻；五之氣，開始於五十一刻，終止於三十七刻五分；六之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻。這就是所說的第一個六步，天時終始的刻數。
已醜之年，初之氣，天時的刻數，開始於二十六刻，終止於十二刻五分；二之氣，開始於十二刻六分，終止於漏水下至一百刻；三之氣，開始於一刻，終止於八十七刻五分；四之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻；五之氣，開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；；六之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻。這就是所說的第二個六步，天時始終的刻數。
丙寅之年，初之氣，天時的刻數開始於五十一刻，終止於三十七刻五分；二之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻；三之氣，開始於二十六刻，終止於十二刻五分；四之氣，開始於十二刻六分，終止於漏水下至一百刻；五之氣，開始於一刻，終止於八十七刻五分；六之氣，開始於八十七刻六分，終止於七十五刻；這就是所說的第三個六步，天時終始的刻數。
丁卯之年，初之氣，天時的刻數開始於七十六刻，終止於六十二刻五分；二之氣，開始於六十二刻六分，終止於五十刻；三之氣，開始於五十一刻，終止於三十七刻五分，四之氣，開始於三十七刻六分，終止於二十五刻；五之氣，開始於二十六刻，終止於十二刻五分；；六之氣，開始於十二刻六分，終止於漏水下至一百刻。這就是所說的第四個六步，天時終始的刻數。
依次相推便是戊辰年，初之氣又開始於一刻，經常如此，沒有終時，一周之後又重新開始。
段落九
【原文】
帝曰：願聞其歲候何如？
岐伯曰：悉乎哉問世！日行一周，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三周，天氣始於五十一刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。是故寅午成歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，已酉醜歲氣會同，終而復始。
帝曰：願聞其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
【譯文】
黃帝說：我想聽聽每年的計算方法？
岐伯說：你問得很詳盡啊！太陽運行第一周時，天時開始於一刻；太陽運行於第二周時，天時開始於二十六刻；太陽運行於第三周時，天時開始於五十一刻；太陽運行於第四周時，天時開始於七十六刻；太陽運行於第五周時，天時又開始於一刻。天氣四周大循環，就叫做“一紀”。所以寅、午、戌三年，歲時與六氣會同，卯、未、亥、三年，歲時與六氣會同，辰、申、子三年，歲時與六氣會同，巳、酉、丑三年，歲時與六氣會同，周流不息，終而復始。
黃帝說：我想聽聽六步的運用。
岐伯說：談論天氣的變化，當推求於六氣的本元；談論地氣的變化，當推求於六氣應五行之位；談論人體的變化，當推求於氣交。
段落十
【原文】
帝曰：何謂氣交？
帝曰：何謂國中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇。中氣同法。
帝曰：國中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
【譯文】
黃帝說：什麼是氣交呢？
岐伯說：天氣居於上位，低氣居於下位，上下互動於氣交之中，為人類所居之處。所以說：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之；在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。
黃帝說：什麼是初氣中氣呢？
岐伯說：初氣占一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。
黃帝說：為什麼要分初期和中氣呢？
岐伯說：是為了區別天氣與地氣用事的時間。
黃帝說：我想聽你詳盡地講講。
岐伯說：初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。
段落十一
【原文】
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
帝曰：願聞其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者調天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
帝曰：善。寒濕相道，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？
岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
【譯文】
黃帝說：它們的升降是怎樣的呢？
岐伯說：氣的升降，是天氣和地氣互相作用的結果。
黃帝說：我想聽聽它們的互相作用是怎樣的？
岐伯說：地氣可以上升，但升到極點就要下降，而下降乃是天氣的作用；天氣可以下降，但降到極點就要上升，而上升乃是地氣的作用。天氣下降，其氣乃流蕩於地；地氣上升，其氣乃蒸騰於天。由於天氣和地氣的相互招引，上升和下降的相互為因，天氣和地氣才能不斷地發生變化。
黃帝說：好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相逢，會有一定的時間嗎？
岐伯說：六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣，勝氣和復氣的不斷發作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產生邪氣。
段落十二
【原文】
帝曰：何謂邪乎？
岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。放氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故國盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，靜之期也。
【譯文】
黃帝說：什麼是邪氣？
岐伯說：物體的新生，是從化而來，物體到極點，是由變而成，變和化的互相鬥爭與轉化，乃是成敗的根本原因。由於氣有往來進退，作用有緩慢與迅速，有進退遲速，就產生了化和變，並發生了六氣的變化。
黃帝說：氣有遲速進退，所以發生六氣變化，有化有變，是由於氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處於事物之中，是什麼原因呢？
岐伯說：成敗互因的關鍵在於運動，不斷的運動，就會發生不斷的變化。
黃帝說：運動有一定的時間嗎？
岐伯說：不生不化，乃是相對穩定的時期。
段落十三
【原文】
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出人，無不升降，化有大小，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉問也。與道契約，惟真人也。
帝曰：善。
【譯文】
黃帝說：物有不生不化嗎？
岐伯說：物體的內部存有生生不息之機，名曰“神機”，物體的外形依賴於氣化的作用而存在，名曰“氣立”。若出入的功能廢止了，則“神機”毀滅，升降的作用停息了，則“氣立“危亡。因此，沒有出入，也就不會有發生、成長、壯實、衰老與滅亡；沒有升降，也就不會有發生、成長、變化、收斂與閉藏。所以升降出入，是沒有一種物體不具備的。因而物體就象是生化之器，若器物的形體不存在了，則升降出入也就要，生化之機也就停止了。因此說，任何物體，無不存有出入升降之機。不過化有大小的不同，時間有遠近的區別，不管大小遠近，貴在保持正常，如果反常，就要發生災害。所以說離開了物體的形態，也就無所謂災害。就是這個意思。
黃帝說：好。有沒有不生不化的呢？
岐伯說：你問得很詳盡啊！能夠結合自然規律而適應其變化的，只有“真人”。
黃帝說：好。
作者爭議
《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文化發祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。
