《元西域人華化考》是2016年中華書局出版的圖書。
基本介紹
- 中文名:元西域人華化考
- 作者:陳垣
- 出版時間:2016年6月1日
- 出版社:中華書局
- ISBN:9787101116588
《元西域人華化考》是2016年中華書局出版的圖書。
《元西域人華化考》是2000年上海古籍出版社出版圖書,作者是陳垣,陳智超導讀。內容簡介本書是我國史學泰斗陳垣先生前期的代表性著作,它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方面考察了元代進入中原的西域人(色目人)逐漸為中原文...
《陳垣〈元西域人華化考〉創作歷程:用稿本說話》是2008年8月北京圖書館出版社出版的圖書,作者是陳智超。內容簡介 系陳垣成名作《元西域人華化考》稿本彙編而成,陳智超彙編導讀。內含該書開始撰著時收集、抄錄的原始始料,陳垣對史料的批改增刪、核校選用等。根據《元西域人華化考》所提供的原始稿本、油印本、排...
《元西域人華化考》是2016年中華書局出版的圖書。內容簡介 《元西域人華化考》是我國史學泰斗陳垣先生前期的代表性著作。它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方面考察了元代進入中原的西域人(色目人)逐漸為中原文化所同化的情況,顯示出當時中原文化的先進性和生命力。全書資料豐富、考證精詳,有很高的學術...
《元西域人華化考·經典隨行》是2016年6月中華書局出版的圖書,作者是陳垣。內容簡介 《元西域人華化考》是我國史學泰斗陳垣先生前期的代表性著作。它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方面考察了元代進入中原的西域人(色目人)逐漸為中原文化所同化的情況,顯示出當時中原文化的先進性和生命力。全書資料豐富、...
《元西域人華化考(精)中國文化叢書·經典隨行》內容簡介 本書是我國史學泰斗陳垣先生前期的代表性著作,它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方面考察了元代進入中原的西域人(色目人)逐漸為中原文化所同化的情況,顯示出當時中原文化的先進性和生命力。全書資料豐富、考證精詳,有很高的學術價值,是一代經典...
《陳垣元西域人華化考創作歷程:用稿本說話》是2008年國家圖書館出版社出版圖書,作者是陳垣。內容簡介 《陳垣〈元西域人華化考〉創作歷程:用稿本說話(上下冊)》系陳垣成名作《元西域人華化考》稿本彙編而成,陳智超彙編導讀。內含該書開始撰著時收集、抄錄的原始始料,陳垣對史料的批改增刪、核校選用等。根據《元...
隋唐時代西域人華化考 《隋唐時代西域人華化考》是新文豐出版社出版的圖書,作者是何健民。
陳垣主要的著述有《元西域人華化考》《校勘學釋例》《史諱舉例》及《通鑑胡注表微》等,另有《陳垣學術論文集》行世。陳垣與陳寅恪並稱為“史學二陳”,二陳又與呂思勉、錢穆並稱為“史學四大家”。他的許多著作成為史學領域的經典,有些被翻譯為英、日文,在美國、德國、日本出版,毛澤東主席稱他是“國寶”...
陳垣(公元1880年–1971年),《元也里可溫考》《元西域人華化考》《校勘學釋例》《通鑑胡注表微》顧頡剛(公元1893年–1980年),《古史辨》,“層累地造就古史”學說提出者 陶希聖(公元1899–1988),《八十自序》《中國社會現象拾零》黃現璠(公元1899年–1982年)《廣西壯族簡史》、《唐代社會概略》、《...
如《新元史》也黑迭兒傳載:“也黑迭兒,西域人……子馬謀沙……子密兒沙,次木八人喇沙……次忽都魯沙……次阿魯渾沙。”這都是沙姓之源。另,“沙在波斯語義為王。正如突厥語族稱王為汗。如在波斯王國舊稱‘沙因沙’,義為‘萬王之王’……因此,我認為沙姓族源多半是來自波斯。”(《回回姓氏考》...
生後八歲有三月不語,直到康熙八年(1669年)九月遇到西域人赫達耶統拉西,開始說話。又經其兩年特殊培養,開始念經並學漢文。他天資聰穎,智慧超人,過目不忘,十二歲時即可背誦《古蘭經》全文並會講其意。他於清康熙二十八年(1689年)開始傳教,到歸真時傳教達五十年。鮮門道統 ⒈始祖穆勒什德(導師)柱子太爺...
荒坡垂樹晴,大嶺雨點橫。好個色目西域人73,將巨、米愣混。 渴筆枯了水墨浸,濕紙乾擦更蒼潤。奢遮盛名傳古今,徑登高妙品。(48字假託元曲《醉太平》)董其昌 尚書郎74目空千里,視大江北岸畫壇無物;香居士文敏慎思,將禪釋南宗歸鑒有類。言必稱董、巨、黃、倪75,行唯步米跡王道。舉筆澀枯,千皴萬...
源於回族,出自元朝時期西域人虎秀思,屬於以先祖名字漢化為氏。元、明時期,漢稱東遷的西域康里人為“哈達帖木兒”、“完澤帖木兒”,是賜姓的蒙古姓氏。康里人,是遊牧於撒馬爾罕地區(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕州)的東突厥部落的後裔,古時為高車民族的分支。宋、元時期成為伊斯蘭教部族。元朝中期,康里人虎秀思...
余嘗見盧楞伽羅漢像,最得西域人情態,故優入聖域。蓋唐時京師多有西域人,耳目所接,語言相通故也,至五代王齊翰輩,雖善畫,要與漢僧何異?余仕京師久,頗嘗與天竺僧游,故於羅漢像自謂有得,此卷餘十七年前所作,粗有古意,未知觀者以為如何也。庚申歲(1320年)四月一日,孟頫書。 [6] 董其昌 《紅衣羅漢圖》題...
孟昉,字天緯,一作天曄。本西域人,回族,寓居北京。延祐(一三一四--一三二〇)間為胄監生。明敏英妙,質美而行懿,由鄉舉得舉,從事臬司憲部掾樞府,進中書西曹,典國子監簿。元明間回族詞人,曾在元為官。有多部作品傳世。元曲三百首中收有他的一首天淨沙。生平 二十年間,讀書不廢,被譽為賢才。...
帛元信 (生卒年待考),西域龜茲人(今新疆庫車)。著名魏、晉時期佛經翻譯家。著名的佛教《阿維越致遮經》,是晉孝武帝司馬炎太康五年(公元284年)農曆10月14日由沙門法護所譯,其梵本乃法護於敦煌得自龜茲副使美子侯;據史籍《正法華經·後記》中記載:晉太康七年(公元286年)農曆8月10日,法護在翻譯《正...
馬伶名錦,字雲將,其先西域人,當時猶稱馬回回雲。侯方域曰:異哉,馬伶之自得師也!夫其以李伶為絕技,無所乾求,乃走事崑山,見崑山猶之見分宜也;以分宜教分宜,安得不工哉!嗚乎!恥其技之不若,而去數千里,為卒三年,倘三年猶不得,即猶不歸爾。其志如此,技之工又須問耶?注釋譯文 詞句注釋...
②源於回族,出自明朝時期西域少數民族,屬於漢化改姓為氏。明朝西域回回人(今新疆維吾爾自治區大部分地區)中,以“丁”為末字者進入中原漢化後,有按漢俗以諧音漢字改姓丁氏。丁氏為回族古老的姓氏之一,在史籍《東里文集》中記載:“西域人多名丁,既入中國,因以為姓。”回族丁氏大部分是來自先祖回回名的尾音...
好個色目西域人73,將巨、米愣混。 渴筆枯了水墨浸,濕紙乾擦更蒼潤。奢遮盛名傳古今,徑登高妙品。 (48字假託元曲《醉太平》) 董其昌 尚書郎74目空千里,視大江北岸畫壇無物;香居士文敏慎思,將禪釋南宗歸鑒有類。言必稱董、巨、黃、倪75,行唯步米跡王道。舉筆澀枯,千皴萬擦恰志足下所歷之路;發墨秀...
漢和帝終於另派中郎將任尚接替他,班超得以回到洛陽。在交接時,任尚向班超詢問西域的情況,並請教如何開展工作。班超說:“我年老失智,你肯定能當大任,功業要超過我。你一定要我講,我就說幾句吧。西域人不懂中原文化,他們的風俗習慣跟我們的也不一樣,有些人生性野蠻,很難教養。而邊境的士兵也都因為...
好個色目西域人73,將巨、米愣混。 渴筆枯了水墨浸,濕紙乾擦更蒼潤。奢遮盛名傳古今,徑登高妙品。 高克恭 (48字假託元曲《醉太平》) 董其昌 董其昌 尚書郎74目空千里,視大江北岸畫壇無物;香居士文敏慎思,將禪釋南宗歸鑒有類。言必稱董、巨、黃、倪75,行唯步米跡王道。舉筆澀枯,千皴萬擦恰志足下所...
讖更以術化度蒙遜及道俗人等無數。2.宋時之翻譯:法顯歸國後,譯出摩訶僧祗律,方等泥洹經、雜阿毘曇心論計百餘萬言,其中觀佛三昧論六卷,及修行方便論等為佛跋陀羅(覺賢)所譯。釋曇無竭(法勇)游南天竺,歸國譯其所攜回之觀世音受記經。浮陀跋摩(覺鎧),西域人,因沙門道泰,少游蔥右諸國...
自佛教傳入至三國時,來自印度、西域的一些高僧在漢地傳播、翻譯佛經的同時,也帶來了印度、西域的佛教音樂。月氏人支謙據《無量壽經》、《中本起經》製成《菩薩連句梵唄》三契;康僧會亦曾制此曲,又傳《泥洹唄聲》。此外,作“胡唄三契、梵響凌雲”的帛屍黎密多羅也是西域人;月氏人支縣南“裁製新聲,...
曹魏以前,我國寺廟的僧人主要是來自西域的沙門,漢人出家為僧,依止寺院者極少。“往漢明感夢,初傳其道,唯聽西域人得立寺都邑,以奉其神,其漢人皆不得出家。魏承漢制,亦修前軌。”(註:《高僧傳·佛圖澄傳》)早期僧人的這種身份構成使寺院經濟收入主要依靠布施。寺院由布施而得到的財產在當時為寺院集體...
《妙法蓮華經》是大乘派費教經典,為後秦西域人鳩摩羅什所譯。此經明洪熙元年葛氏重修補畢,用白麻紙裝白。屬國家一級文物。此經分別收藏在即墨、膠州兩市博物館,1986年同時被發現,方成完壁。宋代“即墨縣印” 封建社會的宮印是官員們行使權力的證明,系朝廷統一製作頒發,授官時下發,由官員自攜,卸任時繳...
[43] 武帝開池問劫灰:出自《梁高僧傳》:昔漢武鑿昆明池,底得黑灰。問東方朔,朔雲不知,可問西域人。後法蘭既至,眾人追以問之。蘭云:世界終盡劫火洞燒,此灰是也。今謂之煤。[44] 明鏡忽生塵:神秀有偈云:“身為菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”[45] 逐妄迷真豈有因:出自...