馬山南洋矽化木 1983年，在青島即墨市區北馬山一帶發現了很有科學價值的“馬山石林”，發現了若干矽化木，又叫木化石。
基本介紹
- 中文名：青島可移動的重要文物
- 發現： 1983年
- 全長：6米
- 粗頭直徑：70厘
被青島市收藏的馬山南洋矽化木是其代表，此木重約兩噸，全長6米，粗頭直徑70厘米，細頭直徑60厘米。
木變石是大自然神奇力量的傑作，距今7000萬年前，地殼運動褶皺上升 ，沸騰的岩石之漿把森林吞沒。經過長期的演化，原先的樹木成了保持原來形狀、結構的石頭——矽化木了。
此矽化木屬南洋衫，形成在白堊紀，在我國形成的木化石中屬新品種，這對研究青島馬山地區的遠古歷史提供了第一手實物資料。
原始陶器 膠州城南三甲河有一處原始文化遺址，包涵有大汶口和龍山兩種文化類形，距今已有4000年的歷史。在清代，此地文化人高風翰便發現了出土的黑陶罐等黑陶器。建國後考古工作者在此發掘出一批珍貴的原始黑陶器。
薄胎黑陶器，薄如蛋殼，胎體均勻，燒結硬度極高，色澤烏黑，高20厘米的高柄杯，僅重39克，其高超的工藝水平令人嘆服。
膠南三里河出土的白陶器
甲骨文
膠南出土的戰國黑陶
獸形陶鬹，豬形和狗形鬹比較少見。玄武鬹，褐色陶，由流、鬹、三個空心足組成，是大汶口文化和龍山文化的代表器形之一，堪稱文文物珍品。
白陶鬹，足變為肥大的空袋足，增加容量構思巧妙。
早期量器一齊國陳氏三量 清朝鹹豐七年（公元1857年），由膠州靈山衛（今屬膠南市．古城旁出土了三件早期的齊間量器：子禾子釜、陳純釜、左關###。
這三件青銅器形狀不一，子禾子釜和陳純釜為帶耳的銅罐，左關###象帶流的水瓢，三銅器器外皆刻有文字，銘文說明了使用準則並指明了三量器的製造使用地，即左關。據考證，這可能是齊長城入海處一代關隘的的名稱。
青島出土的齊國三量與商鞅量都是現存放最早的古代量器。經過2000多年的侵蝕，三量器保存相當現完好，現原件存放於北京中國歷史博物館，複製品存於青島市物館。這為研究山東、青島的古代歷史提供了珍貴的實物資料，對研究我國古代度量衡制度和冶金業也很有參考價值。
齊國刀幣 中國古代流行銅製貨幣，春秋戰國時期主要流通於齊國和燕國的刀幣，是很富有特色的一種貨幣。
刀幣因其形狀如刀而得名，齊刀幣較之燕刀幣體積大個頭重，俗稱“齊大刀”。
在齊國的不同時期，流行過幾種種類不同的刀幣。“齊之法化”，面文“齊之法化”，背文“法甘”，始鑄於春秋中葉，系最早的齊刀幣。“節墨之法化”，面文“節墨邑之法化”，背文“法甘”，始鑄於齊得即墨。“安陽之法化”，始鑄於齊占“安陽”即莒縣轄地約為今膠南靈山衛一帶。“齊法化”，面文“齊法化”，背文“吉”，乃田齊時代的貨幣。“齊建邦###法化“，面文“齊建邦###法化”，背文“卜”，齊襄王回臨淄後所鑄。
古代博類一六博具 “六博”，是戰國至漢代流行很廣泛的一種遊戲，是常被用來賭勝負的一種棋局。“六博”由兩人對抗，每人各持白或黑色棋子六顆。當時從帝王到平民，都樂於進行這種娛樂活動，還出現了一些專門家和研究著作。
1978年，山萊西小沽河東岸院裡鄉的漢墓中出土了漆器六博具，使人們直觀地認識失傳已久的古代博奕器物。
六博具包括博具盒、棋盤、棋子、算籌。盒為正方形，邊長39厘米。棋子長方形，烏木製成。算籌系銀質，共30枚。這套漆器六博具對研究古代博奕和漆器工藝均有很高的價值。
西漢提線木偶1978年，在萊西縣院裡鄉岱野村東西漢古墓中出土了一奇異的大木偶。
這具木偶與真人身高相近，為193厘米，全身主要大關節都能活動。木偶整體用13塊木條組成，軀幹、四肢部參照人體骨胳長短、粗細分別製作，關節處用卯榫銜接。木偶頭顱用整快木頭雕刻，口、鼻、耳、目等器官用工精細，形象逼真。木偶全身關節部能自由活動，立、坐、跪均可。
在我國考古發掘史中曾發現這種大型木偶，更沒見過全身關節都可自由活動的隨葬木偶。所以這一可貴的文物發現，為研究我國傀儡戲的起源提供了珍貴的實物資料。
漢代畫像石 漢代，藝術家和工匠們在石塊上創造了附殊的繪畫，人稱“漢畫像石”。
這種石刻多雕制於石碑和墓室里，在南北各地部曾發現過，尤以山東省發現和出土的數量多，地域廣，占了過半數的縣份。
畫像石具有可貴的史料價值，可以使人門真切形象地認識古代社會，畫像石廣泛涉及漢代政治、經濟、文化、科技等體方面情況，在現了古代大千世界。漢畫像石雕刻技藝精湛，在美術發展史上具有重要意義。
城陽區駐地是漢代不其城所在地，有不少史跡遺留至今。從漢墓中出土的漢畫像石反映了畫像石的特點，其中兩塊為動物畫像石一為雙羊，一為臥席，均具科學、藝術價值。
漢“諸國侯印”據《漢書》記載，漢武帝於元朔六年（公元前123年）封郝賢為眾利侯，又於元狩四年（公元前119年）封伊即軒為眾利侯，這兩個眾利候的食邑地皆在諸縣（今諸城市）。按金印“諸侯國”應解釋為封於諸之侯，由於不好使用“諸侯”，而作“諸國侯”。
1977年秋，在即墨王村鎮小橋村出土漢印一方，邊長2.5厘米，通高2.1厘米，重97克，金質,正方形,龜鈕，陽文印文為“諸國侯印”,四字端正清晰可辨。
這是十分罕見的西漢侯印，於現藏於中國歷史博物館的”石洛侯印”同為金質、龜鈕，大小相仿，惟字型筆劃略瘦。
貝葉經 古代印度沒有沒有造紙術，人們記載事情有往往用一種多年生植物貝多羅樹的葉子，用水漚洗乾淨後可以用來代紙。這種葉子時常用來寫佛經，所以佛經在印度又被稱為“貝葉經”。
唐代，中印文化交流得以發展，貝葉經也傳至中國，成為中外友好的見證。
20世紀30年代，青島湛山寺興建，引起佛教人士的廣泛關注。寺院逐漸收藏了一批有價值的文物，其中便有年代不同的一些貝葉經。
大型貝葉經共有3頁，據分析約寫於19世紀20世紀初。3頁中型貝葉經經考證出於明朝。小型貝葉經明顯過於陳舊，破損也嚴重，當是唐宋時代的東西了，這類有30多頁。
北宋金銀書畫《妙法蓮華經》這是一稀世珍寶。全國佛教協會主席趙朴初先生高度評價此經“是為國之寶，不獨一市冠”。在中國第一次發現這類寫經卷。
此經典於北宋慶曆四年(公元1044年)在四川西充書寫和繪製，共7卷，捲軸裝，約7萬字，字型多仿顏柳風格，文中凡經名、佛、菩薩、如來、世尊等字樣皆用金水書寫，其餘文字用銀水書寫，系宋代書法藝術精品，系較早的套色圖書。各卷經文用紙採用宋朝特製磁青紙，千年不蛀。紙的聯接處用特殊糊料粘接而成，至今沒開脫。各卷首均有精製的棗核式印金花和生動的經變畫，並有造經人會家供養像。《妙法蓮華經》是大乘派費教經典，為後秦西域人鳩摩羅什所譯。此經明洪熙元年葛氏重修補畢，用白麻紙裝白。屬國家一級文物。此經分別收藏在即墨、膠州兩市博物館，1986年同時被發現，方成完壁。
宋代“即墨縣印” 封建社會的宮印是官員們行使權力的證明，系朝廷統一製作頒發，授官時下發，由官員自攜，卸任時繳回，若丟失官印則獲罪，此一區區器物的作用非同尋常。
1978年，在即墨曾出土宋代“即墨縣印”一方，相傳其來歷不一般：北宋末年金兵一路南下，攻陷東京，擄獲徽欽二帝。康王趙構偏居江南，定都臨安，是為南宋。建炎三年(公元1129年)秋，金兵兵臨即墨城下，城池難保，縣令不敢久待，偽裝攜這一官印自縣衙門跪至西門瓮城內，他深恐喪命丟印，便暗中將官印藏在瓮城一隱藏處。當今出土的就是此官印。此印銅質，印呈正方形，邊長5.5厘米，高4.2厘米，柱狀鈕，鐫刻篆書。
珍貴善本《冊府元龜》 “文化大革命”初期，青島市文化局從“破四舊”實則是破壞文物遺產的逆流中搶救出珍貴的善本《冊府元龜》，實屬不易。
青島市共收藏兩部珍貴善本《冊府元龜》，一為初刻於北宋、元代的抄本，一部是明代刻本，原先均收藏於嶗山華嚴寺藏經閣，1957年著名學者郭沫若來青時在華嚴寺藏經樓發現予以鑑定，肯定了這兩部善本書的珍貴价值。
《冊府元龜》是宋真宗命王欽若、楊億等人編撰的大型歷史類書，共1000卷，分31部，全書共940萬字，引用了大量北宋以前的古本，保存了大量的歷史資料。其特點是將史實按性質匯集，依時間順序分類編排，利用使用。
《冊府元龜》編修耗時8年，與《太平御覽》、《文苑英華》、《太平廣記》並稱為宋代四大類書。
明版《道藏》 道教是中國獨有的宗教，其經典總稱為道藏。唐代，道教受尊崇，開元年間將若干道教經籍彙輯成“藏”。
宋代對道教藏經十分重視，徽宗政和年間刊行《萬壽道藏》，對後世產生了廣泛影響，成為各藏的蘭本。
《道藏》當今通行本為明代版本的《正統道藏》和《萬曆續道藏》，除道教經書外，還有諸子百家1400多種書籍。
嶗山太清宮內收藏有明版《道藏》，以千字文的順序為目錄，總計512號，4487卷，4486冊，為明萬曆二十六年(公元1598年刻本)。萬曆年間，嶗山太清宮和海印寺的道、佛之爭以前者獲勝，朝廷送這部道藏以壯嶗山道教聲勢。
左懋第石刻像 左懋第系山東萊陽人，明末官員，任陝西韓城令、戶部給事中。明亡，入仕南明，居官清廉。清兵入關，左懋第被任為兵部右侍郎兼右僉都御史，充當使臣與清軍通好議和。後他被扣，拒絕多人包括從兄左懋泰的勸降，慘遭殺戮。
改革開放後進行文物普查，有關部分在萊西埠鄉左官屯村發現一尊並懋第的石刻雕像。石像為花崗岩質，坐像，高為80.1厘米，左著官袍，戴紗帽，左手平放膝上，右手撫須，一幅思考狀。
高鳳翰左手書法作品 系膠州文人高鳳翰左手自書生壙志銘。高是我國清代卓有成就和很有影響的書畫家，55歲時，任右手患病致殘，他便用左手握筆，寫字作畫。他刻苦學習，不停進取，第二年便可用左手揮灑自如地進行創作了。
以往的右手書法，高鳳翰潛心臨貼，嚴守法度，極有功力。改作左手書法後，高鳳翰沒有局限於練字，而是作為藝術來探求，獨創一格，卓然不凡。在我國書畫史上，高鳳翰的左手書法和繪畫，為人們稱道。
高鳳翰自書生壙志銘，全文約300字，融行書、隸書於一爐，筆力雄健，悲愴肅穆之神韻飛動於紙面，可見封建時代正直勤勉文人的心態、志趣，具有很高的文物價值。
善和肖像畫 善和和尚出家前系山東棲霞人，本名於七，清初領導膠東農民大起義，聚眾3萬多人，前後達10多年，在當時產生很大影響。
後來起義軍兵敗棲霞鋸齒牙山，於七一人躲往嶗山，入華嚴庵(後稱華嚴寺)為僧名善和，潛伏下來計畫待機再行動。但是，後來清廷建立，實行嚴酷統治，於七隻得以住持和尚身分了卻其壯志難酬的餘生，以93歲高壽園寂於華嚴庵。
農民起義領袖能有肖像傳之後世，實屬不易。這幅巨幅中堂為工筆寫生，善和披袈裟端坐於雕花寶檀之上，神志威嚴，英氣凜然。此系無名氏畫家於善和70歲被舉為主持時所作，後來用於佛日的祭祀，十分珍貴。
高風翰著錄《南阜山人硯史》 膠州高鳳翰是具有多方面文化成就的學者，除詩、書、畫、印外，他還是著名的硯石收藏製作研究專家。
高鳳翰收藏和自製的硯石多達幾千方，52歲時他將集平生精力所集的威風石一一加以考證，細為品評，編為《南阜山人硯史》一書。
《硯史》摹本共四卷，寬49厘米，高29厘米。有包世臣、孔繼#1序、王惜庵自識，南阜侄汝#2雙勒之“南阜山人生壙志銘”亦附其中。
《硯史》共集陶、歙、端、澄泥名硯佳作300餘方，對每硯都作一番研究。高氏親自雕琢的硯石，規制古雅，銘亦精到，可謂圖文並茂，他病痿右手改以左手刻制的部分硯石尤其精彩。後人王惜庵重鐫本《硯史》，功不可沒。
高鳳翰肖像畫 清代畫家黃鈺是高鳳翰的朋友，二人關係密切。黃曾為高畫過一幅極為傳神的肖像畫。
畫中，高鳳翰威儀美髯，體貌豐偉，頭戴竹笠，手持竹杖。高鳳翰身後是茁壯的梧桐，青翠的修竹。高鳳翰身前是一塊形狀奇特的太湖石，猶如一匹獅子狗。
畫中的主角即人物是黃鈺的寫生，而其他背景側是高鳳翰自己補畫的，高把自己對家鄉舊居花園的思念之情都展示在畫幅中了。因畫筆不能盡抒情懷，他又在畫幅上題寫詩篇，表達思鄉曲：“頗憶西亭路，尋詩蹋雨回；斷雲猶在竹，濕草半垂苔。白袷心中適，情懷物外開；桐陰兼石氣，#3綠上衣來。
劉墉《古詩十九首》手卷 劉墉，字崇如，號石庵，山東諸城人，清代著名書法家，官至體仁閣大學士。
劉墉的書法以宋代蘇軾、元代趙孟#4、明代董其昌為師，取諸家精華為自己所用，形成獨具一格的品味，人稱其書法“如綿裹鐵，”譽為一絕。
《古詩十九首》手卷既具備各體風格，又能體現自身特色，外柔內剛，多姿多彩。這是劉墉晚年作品，用金箋紙，其首鈐白文“老桂山房”印，還另鈐白文“劉墉”、朱文“日觀峰道人”二印。自識：“石#5書於久安室”。
農民畫家段琨《羊圖軸》 清代中葉，即墨出現了一位善畫羊的農民畫家，叫段琨。他出自於貧窮人家，自幼便牧羊于田野，對羊的一切十分熟稔，因而他畫羊猶如成竹在胸，生動傳神。段琨除畫羊外，畫人物也很有功力，喜歡畫聖賢神仙，樵叟漁人及老人等。
段琨作品傳世很多，《羊圖軸》即其代表作之一。圖畫下部有3隻山羊，或側首遠視，或俯首吃草，或恣意叫喚，信筆揮來，栩栩如生，韻味綿長。
圖中右上方題道：丙戌琴山琨與，鈐白文“段琨之印”，此系農民畫家晚年的作品。
慈覺大師山東遍路圖碑 1924年，在青島市區貯水山曾豎過一塊《慈覺大師山東遍路圖碑》，風雨幾十年，該碑現完好地保存在青島市博物館。
慈覺大師法名園仁，日本下野都賀郡人，生於794年，時值我國唐代德宗貞元十年。其時中日文化交流帶動著兩國友好關係的發展，慈覺以“請益僧”身分參加了入唐求法活動，公元839年到達中國揚州。後來，慈覺到山東，經登、萊、青德諸州往五台山，後抵達唐都長安，潛心學習了6年，後離開長安返日本，沿途又經過山東許多地方包括今青島地區。
該碑系花崗岩石料製成，高1.83米，寬0.77米，上部碑文介紹了慈覺大師歷經山東各地的簡況，下部為山東略圖。
法螺號角 1897年德帝國主義侵占青島後，實施嚴酷的殖民統治和瘋狂的經濟掠奪，激起中國人民的憤慨，反抗德人的鬥爭此伏彼起。
膠州人民反對德人修築鐵路的鬥爭產生很大影響。德國當局修築膠濟鐵路時，霸占民田，挖掘祖墳，毀壞民居，堵塞涵洞，給當時農民造成空難。大辛疃義和團團民發動民眾同德人開展鬥爭，1900年8月13日當德國騎兵圍攻大辛疃時，憤怒的民眾聞號角聲紛紛攜原始武器出動，德軍見狀潰逃。次日德軍到村莊實施暴力，激起民眾更大規模的反抗。
法螺號角是大辛疃義和團集合隊伍時使用的，是青島人民抗德鬥爭的見證。
烈魄化碧碑 1914年，日本侵略青島，閻家山村孕婦袁氏逃往村北2公里之瓮窯頭村。後在瓮窯頭村，日軍糾纏並欲施暴，袁氏誓死不從，被兇惡的日本兵刺死，胎兒也同時遭難。其夫張承炳痛不欲生，後自縊。
張、袁兩家為記住這血海深仇，集資於1915年農曆十月在閻家山村南立了這有歷史價值的石碑，碑陽正中鐫“烈魄化碧”4字，其左右刻有“民國四年小月闔學為張烈婦儒童張承炳妻袁氏立”，碑陰鐫有記述袁氏慘遭日軍殺害經過的碑文，文中對其不屈精神予以讚揚。
1982年8月，青島市博物館將此碑運至館內，經修復對外展出。
永除漁航稅紀念碑 解放初期，青島文物部門徵集收藏了此碑，現完好地保存在市博物館院內。
這是青島沿海漁民為紀念抗稅成功而於1929年立的。1925年9月張宗昌督魯後，加劇盤剝民眾，1929年春他指使沿海漁航總局加收漁航稅，全然不顧漁民“拮据於驚濤駭浪之中無垠苦況”，激起數萬漁民、航商的罷工鬥爭。這一風潮歷時4個月，在眾漁民共同鬥爭面前，反動當局不得不作出讓步，裁撤了山東沿海漁航稅局及各分局‘取消了漁航稅。
此碑高183厘米，寬78厘米，正面碑文記載了抗稅的經過。碑反面是204人的名字。
