僧尼管屬,為中國古代朝廷管理僧尼之制度。據大宋僧史略卷中載,東漢初之沙門隸屬鴻臚寺,至後魏初,則設立監福曹以統攝僧侶。
基本介紹
- 中文名:僧尼管屬
- 性質:名詞
- 設立時間 :魏初
僧尼管屬,為中國古代朝廷管理僧尼之制度。據大宋僧史略卷中載,東漢初之沙門隸屬鴻臚寺,至後魏初,則設立監福曹以統攝僧侶。
僧尼管屬,為中國古代朝廷管理僧尼之制度。據大宋僧史略卷中載,東漢初之沙門隸屬鴻臚寺,至後魏初,則設立監福曹以統攝僧侶。後改為崇玄署。齊梁時,創設同文寺以主僧務。至唐初,僧尼皆隸屬司賓,則天延載元年(694),改隸祠部。玄...
管屬僧尼,中國古代朝廷管理僧尼的制度。據《大宋僧史略·管屬僧尼》及《佛祖統紀》等謂佛教傳入中國初期,由朝廷的鴻臚寺兼管僧尼。至後秦始設僧官,但無完備機構。南北朝時設立官署,專管佛教事務。北魏立監福曹,統轄全國僧尼,後改稱昭玄寺(亦稱昭玄曹),署大統一人,統一人,都維那三人, 下置功曹主簿...
敕三教首座辯章充左街僧錄,沙門僧徹充右街僧錄。”兩街僧錄分別屬左右街功德使所轄。但有時只任一僧掌管,如《佛祖統紀》卷四十二載,開成元年(836),“敕沙門雲端充左右街僧錄”。宋代因之。《宋史·職官志》:“左右街僧錄司, 掌寺院僧尼帳籍及僧官補授之事……並屬鴻臚寺, 中興後,...
左右街僧錄是佛教僧官。《大宋僧史略》卷中載:“至元和長慶間,立左右街僧錄,總錄僧尼,或有事則先白錄司,後報官方也。”《佛祖統紀》卷四二載:“(大中)八年,敕三教首座辯章充左街僧錄,沙門僧徹充右街僧錄。”兩街僧錄一般分別屬左右功德使所轄。但有時只任一僧掌管,如《佛祖統紀》卷四二...
導致此等改革的原因,是為政者企圖整頓紊亂的僧團,以及提升僧尼的素質。在武宗滅佛後即位的宣宗,意圖復興佛教,對度僧更持慎重的態度,依《佛祖統紀》卷四十二所載大中十年詔曰(大正49·388b)︰‘勒每歲度僧,依本教於戒定慧三學中,擇有道性、通法門者度之,此外雜藝一切禁止。’可知,當時度僧之資格標準...
崇玄學,是漢語辭彙,拼音是chóng xuán xué,指唐代官辦的道教學校。隋 有崇玄署,為管理道士僧尼的官署。 唐 代皇帝尊崇道教,以崇玄署改屬宗正寺,僧尼則別屬尚書祠部。 開元 二十九年置崇玄學,設博士,掌教玄學生,習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》。 天寶 二年,改稱崇玄館,改博士為學士。參閱...
崇玄館,讀音是chóng xuán guǎn。亦作 崇玄學 。 意思是唐 代官辦的道教學校。 隋 有崇玄署,為管理道士僧尼的官署。 唐 代皇帝尊崇道教,以崇玄署改屬宗正寺,僧尼則別屬尚書祠部。 開元 二十九年置崇玄學,設博士,掌教玄學生,習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》。 天寶 二年,改稱崇玄館,改...
副都綱 副都綱,官名。亦稱“副僧綱”。府屬僧官。清代於地方各府設僧綱司,置都綱、副都綱各一人。副都綱秩未入流,佐助都綱管理府屬寺庵、僧尼事務。例由禮部遴選通曉經義、恪守清規之僧人充任。
其後,元代歷朝皇帝均以款族(或以其弟子輩)高僧一人封為帝師,領宣政院事,管理全國佛教寺院僧尼及吐蕃全境軍民。帝師之子弟中有多人尚元帝室公主、長公主,受封為白蘭王、諸王等世襲王爵,其弟子輩亦有多人受封為國師、司空、司徒、國公等名位。至治二年(1322),屬帝師一系之款族,分為細脫、仁欽崗、...
掌祠祀、享祭、天文、漏刻、國忌、廟諱、卜祝、醫藥及僧尼簿籍之政。龍朔二年(662)改名司禋,鹹亨元年(670)復舊,天寶十一載(752)再改司禋(一說改職祠),至德二載(757)再復。當時或置祠祭使掌其職事,以他官兼領。五代因之。北宋前期設判部事一人,以無職事朝官充任,主管祠祭、國忌、休假日期,...
真正掌管天下僧尼大權的機構,主要是崇玄署,其職權範圍包括寺額、僧籍的管理、僧官的選任、僧尼的制度、僧尼在寺院外的活動等。但是到了後來,教團的自治權受到逐步的削減,度僧要受御使的監察,僧籍管理和僧官選任則要接受尚書部的監察;在唐玄宗天寶年間,僧務更由祠部取代崇玄署原有的職權,所管轄的範圍廣及...
8、人物:僧尼,仙道之人,也可代表有靈感的人或練氣功的人。巽為長女,可代表在一定範圍內最大歲數的婦女。巽有流動性,可以表示流動不定的職業人物。也能表示仔細認真的,精巧的職業人物等。長女,處女,僧尼,仙道之人。氣功師,練功者,商人,教師,技術人員,教育者,營業員,建材,木材經濟人,指揮官,手...
僧尼十餘萬,資產豐沃。所在郡縣,不可勝言。道人(南朝對僧人的稱謂)又有白徒,尼則皆畜養女,皆不賞人籍。天下戶口,幾亡其半。而僧尼多非法……皆使還俗附農,罷白徒養女……如此則法興俗盛,國富人殷。不然,恐方來處處成寺,家家剃落,尺土一人非復國有。”萌芽(東漢)寺院經濟的產生與發展都與佛教密切...
魏晉南北朝,佛教傳入中國,寺院僧侶一直享受著國家的免稅政策,從而形成以——寺廟經濟。南北朝時期 南朝時,封建國家和地主莊園;寺院莊園爭奪勞動力的矛盾很尖銳。據《南史·循吏列傳·郭祖琛傳》記載:“都下佛寺五百餘所,窮極宏麗。僧尼十餘萬,資產豐沃。所在郡縣,不可勝言。道人(南朝對僧人的稱謂)又有白徒,...
以上是覺域派教法的基本要義,也是覺域派僧尼修持的基本要義。可以說覺域派以廣、中、略三品《般若經》的甚深空性大手印與《喜金剛第二品》等密教相隨順而修持,形成了自己別具風格的教法理論體系和修持方法。下面對覺域派的“大手印覺法”和“四魔覺域法”略作闡述。大手印覺法 ?大手印覺法,專指覺域派...
隋開皇十一年(公元591年)隋文帝詔寺僧靈裕法師(道憑的弟子)到長安,封為國統僧官,管理全國寺院僧尼;又將寶山寺改為靈泉寺。此處為北方佛教聖地,規模宏大,稱“河朔第一古剎”。寺院東西兩山,大造石窟,山岩遍刻塔龕,是全國最大的浮雕塔林,俗稱“萬佛溝”,又名“小龍門”。傳統文化 宋璟墓碑拓片(局部)...
會議上,六大教派的高僧大德代表各自教派就僧尼的清規戒律、行為規範等問題,從各自不同的角度作了精彩的發言,高僧們詮釋的主張既嚴謹、深刻而蘊含佛學智慧,又符合當今社會發展的需要,可謂真知灼見,與會者受益匪淺。會議氣氛熱烈祥和,各教派高僧彼此交流,互相學習,充分展示了藏傳佛教各大教派相互團結、和睦共處的...
第三步是741年2月,詔令各國設定僧尼兩寺,僧寺置僧20人,名為“金光明四天王護國寺”;尼寺置尼10人,名為“法華滅罪寺”。前者是根據《金光明最勝王經· 四天王護國品》第十二所說,為的是消除國家的災禍,祈求四天王保護;後者主要是為了比丘尼滅罪行善使誦《法華經》而修建的。國分寺在建造中並不順...
僧尼道士移隸者,得罪人已亡歿,家口未放歸者,一切放歸,如有情願住者亦聽住。左降官及流人先有官者,如有已亡歿,各還本土。應反逆緣坐配流在遠處身已亡歿者,如有親戚,任便歸葬。棄瑕宥過,既鹹達於幽明;錄善舉才,庶無遺於廢滯。或中外前資見任官,如有因瑕累未經錄用,並左降官事情可恕才行...
佛教信佛、信菩薩,因而有供奉佛和菩薩的敬禮,僧尼住在寺廟裡,朝夕誦經,朗誦的經文,多為佛教經典,如《般若波羅密多心經》、《金剛般若波羅密經》、《妙法華嚴經》、《淨土經》、《阿彌陀經》等。除誦念經典外,僧尼還唱誦、朝暮課誦。唱誦時,有大罄、引罄 大鐘、吊鐘、小鼓、木魚、鐺子、鈴子等樂器,...
流人及僧尼道士移隸者,節級放還,及移近處。諸色得罪人中,如先有敕雲縱逢恩赦不在放還之限者,亦並與量移。若曾任五品已上官者,奏待進止。左降官及流人先有官者,如已亡歿,各還本官。自今日已前,曾有痕累禁錮等,一切並與洗滌。永惟罔極,弓劍不留,奉號終天,用深哀感。應緣山陵制度及喪...
盤前掛一紅幛,繡蓮花瑞禽之屬。凡住持尊宿入殿誦經及上堂說法,多由侍者端香盤先導,至佛前置於香幾,尊宿即就其前禮佛拈香。三 傳戒 傳戒是設立法壇,為出家的僧尼或在家的教徒傳授戒法的一種宗教儀式,亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進戒。佛教大、小乘的戒法有:五戒、八戒、十戒、...
明·馮惟敏《僧尼共犯》第一折 例句 1、認作親戚。明·馮惟敏《僧尼共犯》第一折:“以此認親為由,往還甚密,人都不知。”明 吳承恩《西遊記》第七三回:“我們不與他相識,又不認親,左右暫時一會,管他怎的。”明 馮夢龍 《警世通言·王嬌鸞百年長恨》:“﹝ 周廷章 ﹞上門認親,極其卑遜,極其親熱。
兗州上值於角,角為天門,主眾善之門,亦主以僧尼道士。以乘角氣而生,此非世凡流之能體。(《華嚴經合論》卷115,《續藏經》第一輯,第七套)大意是說:孔子是世俗社會的表率、榜樣、師範。孔子的姓有著特殊含義,他是以德行作為姓。“孔”,有寬的含意,以“孔”為姓表示他寬厚、通達。孔子名丘,丘...
(五)受中國宗天法祖,以父係為中心的封建宗法制度的影響,一方面把佛教教團看作以"釋"為姓的大的家族,僧尼自稱"釋子",彼此為兄弟姐妹,另一方面又在各宗各個寺院建立具有嚴格上下等級的傳承嗣法制度。主要影響 佛教的中國化對中國的說唱文學、小說和詩歌同樣產生了重大影響。自南北朝以來,佛經的宣傳有傳讀、...
貴族之家舍宅建寺,舍兒女為僧尼,向寺廟施捨錢財、田地、人戶,建寺修塔,造像刻經,更為普遍。寺廟勢力急劇增長,自景宗以來,僧人多有被授予侍中、太尉、太保、司徒、司空者。興宗時覺華島海雲寺僧人海山(郎思孝)被授予榮祿大夫、守司空、輔國大師;道宗授予惠聚寺僧法均(法鈞)崇祿大夫、守司空,奉福...
俗重佛法,寺塔僧尼甚眾,王尤信尚,每設齋日,必親自灑掃饋食焉。城南五十里有贊摩寺,即昔羅漢比丘盧旃為其王造復盆浮圖之所,石上有辟支佛跣處,雙跡猶存。于闐西五百里有比摩寺,雲是老子化胡成佛之所。俗無禮義,多盜賊,淫縱。自高昌以西,諸國人等深目高鼻,唯此一國,貌不甚胡,頗類華夏。城東...