加強自身品德修養是為人處事的根本。語出《大學》，是儒家倫理思想的重要命題。《大學》說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”朱熹註：“壹是，一切也。”是說上至天子，下至平民，一切人都要把修身作為做人的根本條件。修身問題又是齊家、治國、平天下的前提，《大學》中講的正心、誠意、格物、致知是修身的細則，修身為本則是做人的總括。《大學》還認為本亂而末治，是不可能的。唐孔穎達認為，本指修身，末指齊家、治國、平天下事，這體現了儒家道德本位思想，以及在倫理要求上的平等性、一致性。
加強自身品德修養是為人處事的根本。語出《大學》，是儒家倫理思想的重要命題。《大學》說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”朱熹註：“壹是，一切也。”是說上至天子，下至平民，一切人都要把修身作為做人的根本條件。修身問題...
”（《孟子·離婁上》）孟子以修身為齊家治國平天下的根本，奠定了儒家修身為本的學說。孟子還說：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”（同上）這是強調自天子至於庶人，均...
《高明中庸 修身為本》是2018年7月中國社會科學出版社出版的圖書，作者是悟義。“禪畫美學”，非知識，非學問，非一派理論，而是知行合一的實修系列禪法，旨在通過禪畫修養，令觀者有可能頓契“禪”的不可思議境界，欣賞天地大美，身心...
修身養性是一個漢語詞語,讀音為xiū shēn yǎng xìng,意思是通過自我反省體察,使身心達到完美的境界。出處 元·無名氏《博望燒屯》第一折:“貧道本是南陽一耕夫,豈管塵世之事,只可修身養性,貧道去不的也。” 中文名 修身養性 ...
修身思想是墨家思想體系中的有機組成部分。墨家不但認識到修身是立身行事之本,而且闡述了實踐、反省等修養的方法以及環境對於修身的影響作用,並將"天志"作為修身的根本準則。墨家的修身觀對於中國傳統修身思想的發生產生了重要影響,仍然可以...
《答周若莊》是明代詩人李贄創作的一篇古文。作品原文 明德本也，親民末也，故曰“物有本末”。又曰“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”苟不明德以修其身，是本亂而求未之治，胡可得也。人之至厚者莫如身，苟不能明德以修身...
所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。 縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，...
修身是指從知識到品行的全面提高，是知識修養與品德修養的和諧統一，是人良好的綜合素質的養成，它是齊家、治國、平天下之本。齊家是指善於處理好家庭或家族內部的關係，它是治國、平天下的基礎。《大學》說：“其 家 不可教，而能教...
第一篇 修身與德教 導語 第一節 德教為先 第二節 修身為本 第三節 移風易俗 第二篇 施教 導語 第一節 有教無類 第二節 師道尊嚴 第三節 身教重於言教 第四節 因材施教 第五節 循序漸進 第六節 啟發誘導 第七節 ...
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。正解 從天子到普通百姓，專一是一切修身的根本。人的根本亂了，末節反倒能調理好，這是不可能的。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善...
修身是中國傳統政治文化中關於個人陶冶身心、涵養德性的重要內容，也是中國共產黨借鑑和吸收中國傳統文化優秀成果的重要內容。本書作者按照對修身內涵、意義、作用等方面的理解和認識，從“慎獨自律，養心節慾”、“立德正心，修身為本”、“...
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善...
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善...
"此八本者，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。修身十二款：1、主敬：整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子裡；應事時，專一不雜，如...
