基本介紹
- 作品名稱：大學正解
- 作者：月牙山人（朱金城）
- 作品出處：雲展網
- 文學體裁：古文翻譯
自序,目錄,作者介紹,內容簡介,後 記,詞句注釋,附一,附二,附三,附四,附五,附六,
自序
作者翻譯創作《大學正解》，只為學子無憂，溯本達源，更好的為學習科學技術與人生指導服務，保持思想的純一性，學生的務本在於學習基礎文化和專業技術知識。
作者本炎黃朱氏子孫，十四歲開始閱讀《大學.中庸》，三十餘年愛不釋手，遍覽多個譯文版本，依舊懵懵懂懂，始終不能透徹理解《學庸》真意。不是我不用功的緣故，只是歷史各種版本譯文與古文真意偏差甚遠，致使我三十年不得其精。
自零八年至今十年之期，我一心專業研究堯舜文化，先研讀《尚書》歷史各種譯本，再研讀《學庸》而後豁然開朗：德有天德、月德。 月德指仁、義、禮、智、信五德等；天德，指一德，《尚書》中的一德稱為天德、大德、明德、俊德、玄德、元德、正德，指精一、專一、惟一、純一的德。不通曉一德怎么能理解《學庸》的本意和真源呢？所以這本書前面翻譯了《尚書》中的《中華心法》和《鹹有一德》，做為《大學中庸正解》的思考指導。
山人如夢方醒，大徹大悟，從而得到了確切的見解。再觀古今世存《學庸》各種譯本的白話解釋與古學偏差之遠，令人驚訝。前輩學者們偏離了中庸的本意，誤己、誤人、誤世很久了！我們只能責怪自己用心不精，中庸費而隱，不專一研究，至高的道理連聖人也有不知道的。正如孔子說的一樣，“中庸作為一種德，至高無上，人們鮮有知道它的真意了！”我們已經很久很久、不能理解我們自己的古代哲學文化了。
壹，又寫作一，指專一。
德，人人一心，上德壹也。
博，左十右專，十分之專。
庸，古同用字，言其固也。
道，又名一，其號無雙。
大學之道在明明德，這個明德本指明一德，即精一、專一、惟一、純一的德。一大寫為壹，指專一。
中庸之道，並非俗雲的中庸。中不是折中，更不是無過無不及，庸不是平常的意思。此種解釋誤己誤人！孔子說中庸作為德，中庸這種德是一德、天德、大德、明德、俊德。 中，不偏離本，所以直指務本；庸，不變換本，所以直指固本；和，熱愛本，所以直指樂本。
作者翻譯創作《大學中庸正解》，只為學子無憂，溯本達源，更好的為學習科學技術與人生指導服務，保持思想的純一性，學生的務本在於學習基礎文化和專業技術知識。
中者不偏，天下之大本也，故君子務本，本立道生；
庸者不易，萬物之根基也，故君子固本，本固速成；
和者樂業，天下之達道也，故君子樂本，本樂業興。
中，精一務本；庸，專一固本；和，純一樂本。三本立，則天地人三才得位，萬物得以創新。中庸是人類科技創新和發明的搖籃。
目錄
目 錄
作者簡介... 2
導 讀... 9
自 序... 13
大學正解簡介... 17
大學之道... 19
所謂誠其意... 24
《康誥》曰... 28
所謂修身... 34
所謂齊其家... 36
所謂治國... 37
所謂平天下... 42
生財有大道... 51
後 記... 55
詞句注釋：... 58
附一：明一... 75
附二：明道... 76
附三：明德之天德... 77
附四：明德之月德... 78
附五：德系文考... 79
附六：宇宙天月德說... 82
211壹學天使行動... 84
作者介紹
朱金城，號月牙山人，文哲專家，學者。一九六八年三月出生於河北承德縣。作者善以古人為師，自幼喜愛軒轅黃帝之學，學習先秦哲學《諸子百家》。
一九九六年七月一日南下深圳，零六年成立深圳千秋家國文化公司，自零八年起十年之功，一心專業研究古代哲學，將堯舜十六字心傳命名為“中華心法”，發現重建中華德育體系，開創壹學。倡導精一務本、專一固本、純一樂本的三本精神。
代表作有：《中華心法》、《無知錄》、《惟一經》、《問心集》、《大學中庸真解》等。
作者對《大學.盤銘》勵志絕聯：上聯成湯作，“苟日新，日日新，又日新”；下聯山人對，“彼月異，月月異，再月異”。橫批：“日新月異”。
內容簡介
大學的道理在於明明德，《大學正解》首次闡述了明德即指一德，又稱天德、乾德、大德、俊德、正德、元德、上德，大學的道理在於弘揚一心，弘揚精一之德、專一之德、惟一之德、純一之德。只有精一、專一、純一，學業和工作事業才能日新月異的進步發展、創新。
《大學正解》的古文部分《大學》源自《小戴禮記》第四十二篇，作者戴聖，中國古代教育理論的重要核心著作。經北宋程顥、程頤竭力倡導，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。宋代以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國歷代教育產生了極大的影響。
幫助人們正確翻譯理解古文提出的“三綱領”（明明德、親民、止於至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），朱熹強調務實格物是人生的前提，所以專業技術的學習鑽研與突破是成就事業的根本。
程子曰：“學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”。《大學正解》對人生哲學也有了正確的系統論述，對人生學習、工作、齊家治國等有深刻的指導，成為中學和成人教育的入門必學的思想論，方法論。
古文
大學之道，在明明德，在親（xīn）民，在止於至善。
正解
《大學》的宗旨，在於弘揚明德（弘揚精一之德、專一之德、惟一之德、純一之德。），在親（qīn）民愛民，使人得到更新的發展，在於達到更好（惟精惟一）的境界。
古文
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
正解
知道要達到“至善更好”的境界方能確定目標，確定目標後方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳才能有所得。物有本有末，事有終有始，知道了它們的先後次序，就貼近複合道了。
古文
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其
身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
正解
在古代，想要將明德（天德、一德、大德、俊德）弘揚於天下的人，則先要治理好自己的國家；想治理好自己國家的人，則先要齊家；想要齊家的人，則先要修養自身的技術和品德；想要修養好自身的人，則先要端正自己的心；想要端正自己心的人，則先要使自己的意念真誠；想要使自己意念真誠的人，則先要獲取知識技能；獲取知識技能的途徑則在於專業探究各自領域的事物，保持專一，達到精一。
古文
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
正解
專一探究自己的事物後才能獲得更好的專業知識技術，有了更好地專業知識技術才能意念真誠，意念真誠後才能端正心意，心意端正後才能修養好品德，品德修養好後才能治理好家族，家族治理好後才能治理好國家，國家治理好後才能平天下。
古文
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
正解
從天子到普通百姓，專一是一切修身的根本。人的根本亂了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了專一務本，這就是認知的最高境界。
古文
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
正解
所謂意念真誠，就是說不要自欺。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的顏色，這就叫做自敬（自愛）。所以君子在獨處時一定要謹慎。小人在家閒居時做不好的事，當他們看到君子後，才會遮掩躲閃，藏
匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。人看自己，就像能見到自己的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什麼好處呢？這就是說真誠在人的心中，卻顯現在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。
古文
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
正解
曾子說：“一個人被十雙眼睛注視，被十隻手指責，這是很嚴肅可怕的啊！”富能使房屋華麗，德能使人思想高尚，使人心胸寬廣，體態舒適，所以君子一定要意念真誠。
古文
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉（lù）竹猗（yī）猗。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。”“如切如磋”者，道學也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴（xiàn）兮”者，恂（xún）傈（lì）也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐（fěi）君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
正解
《詩經》上說：“望那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼鬱。那才華卓越的君子衛武公，像切磋骨器、琢磨玉器那樣一絲不苟的治學。他莊重威嚴，光明顯耀。那才華卓越的君子衛武公啊，令人難以忘懷！”詩中“像切磋骨器”，比喻治學之道；詩中“像琢磨玉器”，比喻自身修
養；詩中“莊重威嚴”，比喻君子謙遜謹慎，詩中“光明顯耀”，比喻君子儀表的威嚴；“那才華卓越的君子衛武公，令人難以忘懷”，是說君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他。《詩經》上說：“哎呀，先前的賢王不會被人忘記。”後世君子尊賢王之所尊，親賢王之所親，百姓因賢王而享安樂，獲收益。這樣賢王雖過世而不會被人遺忘。
古文
《康誥》曰：“克明德。”
正解
《康誥》（來自《尚書.周書》中）篇上說：“能夠保持明德（又名天德、一德、大德、俊德，指惟一、精一、專一、純一之德）。”
古文
《大甲》曰：“顧諟（dì）天之明命。”
正解
《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：“思念上天的明命，保持一德。”
古文
《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。
正解
《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚俊德。” 這些都是說要自己明白和發揚一德。
古文
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。” （月牙山人對曰：彼月異，月月異，再月異。橫批：日新月異。）
正解
商湯的《盤銘》上說：“如果一日更新，就天天更新，每天不間斷的更新。”（月牙山人對上聯：那么一個月就有了新的變化，月月有新的變化，每個月不間斷的變化。這樣就產生了日新月異的變化，有了創新。）
古文
《康誥》曰：“作新民。”
正解
《康誥》篇上說：“作自新的人。”
古文
《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿（jī）千里，維民所止。”《詩》云：“緡（mín）蠻黃鳥，止於丘隅。” 子曰：“於止73，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙（xī）敬止！”為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。
正解
《詩經》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是維新。”因此，君子處處都要追求至善更好的境界。《詩經》上說：“京城方圓千里，百姓都願意居住在那裡。”《詩經》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上。”孔子說：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？《詩經》上說：“儀態端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國君，當努力施仁政；身為下臣，當尊敬君主；身為人之子，當孝順父母；身為人之父，當慈愛為懷；與國人交往，當誠實有信。孔子說：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使爭訟根本就不發生。”違背實情的人不能盡狡辯之辭。敬畏民志（使百姓有敬畏的心，培養百姓的志向，順應民心。），這叫做知道什麼是根本。
古文
所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
正解
所說的是修身（思想、品德、技能、健康）在於端正內心。身心有所憤怒，心就會得不到端正；心中有所恐懼，心就會得不到端正；心裡有了偏好，心就會得不到端正；心裡有了憂患，心就會得不到端正。一旦心不在焉，看見了卻如同看不到；聽了卻什麼也聽不到；吃了卻辨別不出味道。所以說，修身在於端正內心。
古文
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
正解
所說的齊家在於修身（思想、品德、技能、健康），人往往對他所親近相愛的人有偏見，對他所輕視厭惡的人有偏見，對他所敬畏恭順的人有偏見，對他所憐憫同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優點的人，天下少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好。”這就是沒有修身，是不可以齊家的道理。
古文
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
正解
所說治國必須先做到治理好家庭，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。所以，君子不出家門而能施教於國民。孝是侍奉君主的原則，尊重服從是侍奉長官的原則，仁慈是管理民眾的原則。《康誥》中說：“像愛護嬰兒那樣。”誠心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養育孩子再出嫁的人呀！
古文
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨（fèn）事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
正解
一家仁愛相親，一國就會興起仁愛之風；一家謙讓相敬，一國就會興起謙讓之風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關係就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以定國。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們一樣仁愛。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所好的凶暴相反，因此百姓不服從。因此，君子先要求自己後再要求他人，先改正自己，然後再批評改正別人。自己藏有不合“己所不欲，勿施於人”這一恕道的行為，卻能使他人明白這一道理，這是不會有的事情。所以治國在於先齊家。
古文
《詩》云：“桃之夭夭， 其葉蓁（zhēn）蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：“其儀不忒（tè），正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
正解
《詩經》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”只有合家相親和睦後，才能夠教導一國之民。《詩經》上說：“尊兄愛弟。”兄弟相處和睦後，才可以教導一國的人民。《詩經》上說：“他的儀容沒有差錯，成為四方之國的表率。”能使父親、兒子、兄長、弟弟各謀其位，父親慈愛，子女孝順，兄長友愛，弟妹恭敬，百姓才能效法。這就是治理好國家首先要治整好家族，齊家的道理。
古文
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜（jié）矩（jǔ）之道也。所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜（jié）矩（jǔ）之道。
正解
所說的平天下先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓中就會興起敬重老人的風氣；居上位的人敬重兄長，百姓中就會興起敬重兄長的風氣，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會違背信義。所以，君子的言行具有模範作用。不以上級的惡對待下級；不以下級的惡對待上級；不以我之前人的惡對待在我之後的人，不以我之後人的惡對待在我之前的人，不以我右邊的人的惡對待我左側的人；不以我左邊的人的惡對待我右側的人。這就是所說的模範作用。
古文
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。
正解
《詩經》上說：“快樂啊國君，你是百姓的父母。”百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩經》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。”管理國家的人不能不謹慎，出了差錯就會被天下人殺戮。《詩經》上說：“殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡為鑑，天命得來不易啊。”這就是說得到民眾的擁護，就會得到國家；失去民眾的擁護，就會失去國家。
古文
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末
也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖(bèi)而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚
國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
正解
國君應該謹慎地修養德。具備了德才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財力，
有了財力才能有作為。德為根本，財為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭鬥、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就會使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你言語無理對待別人，別人也會無理的言語對待你，用不合情理的方法獲取的財物，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的。”賢能就會得天命，不賢能就會失掉天命。《楚書》上說：“楚國沒有什麼可以當做珍寶的，只是把賢能當做珍寶。”舅犯說：“流亡的人沒有什麼珍寶，只是把仁愛的親人當做珍寶。”
古文
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻（chì）若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆（dài）哉！”
正解
《秦誓》上說：“如果有這樣一個臣子，忠誠專一沒有其它的技能，但心地善良寬厚，能夠容納他人。別人有技能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已（這個臣子很寬明，有識人用人的技能。）。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼備，就阻攔他施展才幹。不能留用這樣的人，他不能保護我們子孫百姓，這種人也實在是危險啊。”
古文
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（zāi）必逮（dǎi）夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
正解
只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在中國。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡率先使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。因此，管理國家的君子具有大道法則，忠實誠信必須任用他，驕縱放肆的要丟棄他。
古文
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
正解
創造財富有大的道理法則：生產財物的人要多，消耗財物的人要少；生產得要快，用得要適當，這樣財務永遠保持充足了（加快生產與服務，節約財物，捨棄不勞而獲者。）。仁義的人用財富發揮自己的能力貢獻、完善思想健康，不仁義的人會捨棄名譽和身體來換取財物。沒有居上位的人仁愛而下位的人不愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業的；沒有國庫里的財富最終不歸屬於國家的。
古文
孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚tún（）；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。
正解
魯國大夫鐘孫蔑（miè）說：“擁有一車四馬的人，不去計較一雞一豬的財物；鑿凍的卿大夫家不再飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不蓄養收斂財富的家臣。與其有聚斂民財的家臣， 還不如有劫富濟貧的家臣。”這是說國家不把聚斂財物當做利益，而是要把仁義作為利益。
古文
長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
正解
掌管國家政權的人只致力於聚斂財富，必定出自小人。假如認為這種做法是好的，小人被用來為國家服務，那么災害就會一起來到，縱使還有賢臣，也無濟於事啊！這就是說國家不把聚斂財物當做利益，而是要把仁義當做利益。
後 記
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。在知本，在明次序，在行大道。
大學的法則宗旨：
1 明明德，第一個明表示明白和發揚，動詞；第二的明表示光明，形容詞；明德又稱天德、一德、大德、俊德，出自《尚書》中《鹹有一德》篇，指惟一、精一、專一、純一的德；德分天月，月德指五德仁、義、禮、智、信、寬明、恭敬、慈愛、孝順、自敬、友愛等。只有具有天德、月德齊全才成為賢良君子。
2 親民，親在這裡讀xin,親包含兩種涵義（一詞雙關）。一指親qin民，表示親近人民，仁義愛民，關注民生，關注社會福利和公共事業；二指新民，做新民，不斷廢除舊的不適和的進行革新，不斷地創新發展，使人們的思想技術和社會生活服務水平獲得日新月異的發展。
3 止於至善，達到更好，即惟精惟一，惟精惟一出自堯舜心傳的中華心法（十六字心傳）。
4 知本，兩個根本，一個根本是專一務本，即壹（專一）是皆一修身為本（根本）。另一個根本是大畏民志，既使百姓有敬畏心，又培養人民的志向，順應民心。
5 明次序，治國在其齊家，齊家在其修身，修身在其正心，正心在其誠意，誠意在其致知，致知在其格物。格物即專一務本這個根本，這是惟格一物和學一速成的道理。沒有至善的技能拿什麼齊家呢？不能齊家怎么能治國呢？
6 行大道：兩條大道，一條大道是任用忠信的人，放棄驕縱的人，忠信的人可以發現德才兼備的人；另一條大道是以崇尚仁義為利益，崇尚仁義可以不會因為國家聚集財富而喪失民心。
詞句注釋
1.大學之道：大學的宗旨道理，大學的最終目的。大學：在古代其含義有兩種：“博學”之態（博，十分之專）；與“國小”相對的“大人之學”。 道：本指道路，在這裡指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞，含有大、俊的意思，明德又稱大德、俊德，包含天德和月德，天德即一德，指專一之德、精一之德。
3.親民：包含親民和新民兩種意思（一詞雙關）。新民指使人民得到新的發展。
4.止於：達到。
5.知止：明確目標所在。
6.靜：心不妄動。
7.安：所處而安。
8.慮：處事精詳。
9.得：得到成果。
10.齊其家：將自己家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關係和諧，家業繁榮的意思。
11.修其身：鍛造、修煉自己的專業技術和人格。
12.致其知：讓自已得到更高的知識和技術。
13.格物：專一的研究自己的事物。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身為本：壹：專一之意。本：本源、根本。
16.末：與“本”相對，末節之意。
17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。
18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。
19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。
20.誠其意：指意念真誠。
21.毋：不要。
22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。
23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛好的顏色。
24.謙：敬。
25.慎其獨：在獨處時要慎重。
26.閒居：單獨在家中，獨處。
27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。
28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。
29.益：益處，好處。
30.中：內心。
31.外：指外表。
32.嚴：嚴峻，令人敬畏。
33.潤屋：裝飾住所。
34.潤身：修煉自己。
35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。
36.《詩》：此指《詩經·衛風·淇澳》。
37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。
38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。
39.斐：文雅。
40.切、磋：對骨角進行切割磋光。
41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這裡用來比喻研究學問，修養品德。
42.瑟：莊嚴。僴（xia：），威嚴。
43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。
44.喧：又作“諼”，忘卻之意。
45.道：說、談論。
46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。
47.《詩》：此指《詩經·周頌·烈文》。
48.於戲（wū hū）：感嘆詞。
49.前王：指的是周文王和周武王。
50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。
51.樂其樂：安享他的快樂。
52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。
53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四大部分。
54.克：能夠。
55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。
56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：明確的囑託。
57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。
58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。俊，與“峻”通。
59.自明：自己發揚光明的德性
60.湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這裡的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。
61.苟：假如。新：本義指洗澡時除去身上污濁的東西，清潔身體，在這裡是棄舊革新。
62.作：激發。新民：使民新的意思，棄舊從新，創新。
63.《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。
64.周：周朝。舊邦：舊有的國家。
65.其命：在這裡指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。
66.是故：因此。極：完善、極致。
67.《詩》此指《詩經·商頌·玄鳥》。
68.畿（jī）：指都城和周邊地區。
69.止：停止、棲息，在這裡是居住之意。
70.《詩》此指《詩經·小雅·綿蠻》
71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。
72.隅：角落之意。止：棲息。
73.於止：對於所居住的地方。
74.可以：即何以，為什麼
75.《詩》：此指《詩經·大雅·文玉》。
76.穆穆：雍容莊重的樣子。
77.於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。
78.聽訟：審理訴訟案件。
79.猶人：和別人一樣。
80.必：一定。
81.無情者：有違實情的人。辭：花言巧語。
82.民志：指民心。
83.修身：包括修養思想、品德、技能、健康。
84.忿懥（zhì）：憤怒之意。
85.好樂：喜好，偏好。
86.之：“對於”之意。辟：親近、偏愛之意。
87.惡：厭惡。
88.畏：害怕。
89.哀矜：同情憐憫之意。
90.敖惰：敖：驕教，傲慢。惰：懈怠。
91.好：喜歡。
92.碩：大。
93.不出家而成教於國：不出家門就能把教化推行到國家。
94.弟：通“悌”。指弟弟對哥哥要尊重服從。
95.慈：長輩對晚輩的愛。
96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國君保護老白姓就要像保護自己的嬰兒一樣。
97.中：指的是達到預期的目標。
98.讓：謙讓，禮讓。
99.貪戾：貪婪暴戾。
100.機：古代弓箭上的機關，這裡指的是關鍵。
101.僨（fèn）：敗壞之意。
102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領、領導。
103.桀紂：桀：夏代的最後一位君主，殘暴至極。紂：商代的最後一位君主，是古代暴君的代表。
104.諸：“之於”的合音詞。指具有這些善德。
105.非：指責。
106.恕：恕道之意。孔子說：“己所不欲，勿施於人。”就是指自己不想做的，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是的恕道。
107.喻：知曉、明白。
108.《詩》：此指《詩經·周南·桃夭》。
109.夭夭：鮮美的樣子。
110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。
111.之子：與 “之女子于歸”同，是說女子出嫁。
112.宜：適宜，和睦。
113.《詩》：此指《詩經·小雅·蓼蕭》。
114.宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護兄弟之意。
115.《詩》：此指《詩經·曾風·鸕鳩》。
116.儀：儀容。忒（tuī）：差錯。
117.正：匡正，教正。四國：四方各國。
118.法：效法。
119.老老：第一個“老”是動詞，指的是把老人當做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
120.長長：敬重長輩之意。
121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。
122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模範作用。
123.《詩》：此指《詩經·小雅·南山有台》。
124.樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。
125.好（hào）：喜好。
126.惡（wù）：厭惡。
127.《詩》：此指《詩經·小雅·節南山》。
128.節：通“截”，高聳的樣子。
129.維：語氣詞，無意義。岩岩：險峻之意。
130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。
131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。
132.僇（lù）：殺戮之意。
133.《詩》：此指《詩經·大雅·文王》。
134.喪師：喪失民心。
135.克：能夠。配：與……相符。
136.儀：應該。監：警戒，鑑戒。
137.峻：大。不易：不易保有。
138.道：說。
139.此：才。
140.用：用度。
141.外本內末：指本末倒置。外：疏遠，輕視。內：親近，重視。
142.爭民：民眾互相爭鬥之意。施奪：搶奪財富。
143.悖（bèi）：逆、反。
144.貨：財物。
145.常：恆常留駐一方。
146.道：說。
147.《楚書》是楚昭王時編寫的史書。
148.楚國無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應說楚國從來不把美玉當珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。
149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻公因聽信讒言，逼迫太子中生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執政。子犯得知此事，認為不能回去，隨即對重耳說了這樣的話。
151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
152.斷斷：心地誠實之意。
153.休休：胸懷寬廣之意。
154.有容：指能夠包容人。
155.彥聖：德才兼備之意。彥：美好。聖：開明。
156.不啻（chì）：不只是。
157.實：是。
158.媢（mào）疾：嫉妒之意。
159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。
160.殆：危險。
161.放流：流放。
162.迸：驅逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。
163.中國：指的是國家。
164.舉：舉薦。
165.先：優先。
166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。
167.退：黜退。
168.過：過錯。
169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。
170.拂：逆，違背。
171.菑（zāi）：同災。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。
172.大道：法則。
173.驕泰：放肆驕奢。
174.生：生產。
175.食：享用。
176.疾：迅速。
177.舒：舒緩，緩慢。
178.發身：發揮能力，建功立業，修煉身心。發：發起之意。
179.不終：不成功。
180.府庫：存放國家貴重器物的地方。
181.孟獻子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。
182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。
183.伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存屍體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。
185.聚斂之臣：聚斂民財的家臣。
186.盜臣：指劫富濟貧的家臣。
187.長（zhǎng）國家：成為一國之長，指的是帝王。務：致力於。
188.彼：這裡指國君。
189.無如之何：拿它沒有
附一
：明一
壹指專一
至善、至誠、至聖、惟精惟一
——月牙山人
附二
：明道
道又名一，其號無雙。
言路、言理，貴直、貴順、貴專也。
——月牙山人
附三
：明德之天德
天德即乾德
剛健惟一、精一、專一、中庸之德
——月牙山人
附四
：明德之月德
月德即坤德
慈柔、溫順、仁愛、寬明之德
——月牙山人
附五
：德系文考
德 | 內容 | 文考 | 注 |
一德 | 一心、惟一、精一、專一、純一 | 《尚書》 | 乾德 |
二德 | 天德、月德 | 《尚書》 | - |
乾德、坤德 | 《周易》 | - | |
上德、下德 | 《道德經》 | - | |
四德 | 德、言、容、功 | 《周禮》 | - |
五德 | 五行德： 木火土金水 | 《鄒子》 | - |
五常： 仁義禮智信 | 《春秋繁露》 | 坤德 | |
人德： 溫良恭儉讓 | 《論語》 | ||
雞德： 文武勇仁信 | 《韓詩外傳》 | - | |
蟬德： 文清廉儉信 | 《寒蟬賦》 | - | |
柔和順寬明 | - | 坤 | |
剛固貞勇嚴 | - | 乾 | |
八德 | 孝悌 忠信 禮儀 廉恥 | 朱熹 | 坤德 |
忠孝 仁愛 信義 和平 | 孫中山 蔡元培 | 坤德 | |
九德 | 忠信敬剛柔和固貞順 | 《逸周書》 | - |
寬而栗 柔而立 愿而恭 亂而敬 擾而毅 直而溫 簡而廉 剛而塞 強而義 | 《尚書》 | - | |
心能制義曰度 德正應和曰莫 照臨四方曰明 勤施無私曰類 教誨不倦曰長 賞慶刑威曰君 慈和偏服曰順 擇善從之曰比 經緯天地曰文 | 《左傳》 | - |
附六
：宇宙天月德說
天德源於恆星的德，是自發光體，具有永恆、惟一性。包括億萬銀河恆星。
天德指一德，又名乾德、上德、元德、正德，是明德、俊德、大德、聖德，天德的屬性是專、精、純、朴、高、遠、深等。
月德源於行星的德，是反光體，具有順從、多屬性。對於我們地球而言，包括地球、金、木、水、火、土等行星。
月德指五德（仁義禮智信）、八德（孝悌忠信禮儀廉恥），又名坤德、地德、下德（居下位）、厚德，屬性是寬、厚、柔、和、謙、恭等。
天月合德、乾坤合德、上下合德都叫做中。
