士雖有學,而行為本焉

士雖有學,而行為本焉

這句話說明作為一個“士”,只有學識是遠遠不夠的,更要去身體力行。

基本介紹

  • 作品名稱:士雖有學,而行為本焉
  • 作品出處:《墨子·修身》
  • 作者:墨子
出處,譯文,賞析,原文,正文,原文注釋,原文譯文,原文賞析,墨子簡介,

出處

“士雖有學,而行為本焉。”語出《墨子·修身》

譯文

士人雖然有學問,但親身實踐才是根本。

賞析

在先秦諸子中,墨子是最注重實際行動的。他和他的弟子不僅宣揚墨家的思想,更在社會上實踐著自己的主張,這與墨家出身於小生產者有很大的關係。這種學以致用、以行為為本的主張具有積極的意義。唯讀書而不去實踐,就會成為紙上談兵的書呆子,對社會是沒有多大的用處的。

原文

正文

君子戰雖有陳,而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士雖有學,而行為本焉。是故置本不安者,無務豐末;近者不親,無務來遠;親戚不附,無務外交;事無終始,無務多業;舉物而闇,無務博聞。是故先王之治天下也,必察邇來遠。
君子察邇而邇修者也。見不修行,見毀,而反之身者也,此以怨省而行修矣。譖慝之言,無入之耳;批扞之聲,無出之口;殺傷人之孩,無存之心,雖有詆訐之民,無所依矣。故君子力事日強,願欲日逾,設壯日盛。君子之道也,貧則見廉,富則見義,生則見愛,死則見哀,四行者不可虛假,反之身者也。藏於心者無以竭愛,動於身者無以竭恭,出於口者無以竭馴。暢之四支,接之肌膚,華發隳顛,而猶弗舍者,其唯聖人乎!
志不強者智不達,言不信者行不果。據財不能以分人者,不足與友;守道不篤、遍物不博、辯是非不察者,不足與游。本不固者末必幾,雄而不修者其後必惰,原濁者流不清,行不信者名必秏。名不徒生,而譽不自長,功成名遂,名譽不可虛假,反之身者也。務言而緩行,雖辯必不聽;多力而伐功,雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說,多力而不伐功,此以名譽揚天下,言無務為多而務為智,無務為文而務為察。故彼智無察,在身而情,反其路者也。善無主於心者不留,行莫辯於身者不立。名不可簡而成也,譽不可巧而立也,君子以身戴行者也。思利尋焉,忘名忽焉,可以為士於天下者,未嘗有也。

原文注釋

1、【陳】:同“陣”,陣法。
2、【外交】:與親戚以外的人交往。邇:近。
3、【譖慝】:惡意的誹謗。
4、【批扞】:批駁。詆訐:攻擊、誹謗。
5、【隳顛】:禿頂。這裡指年紀大。
6、【伐功】:誇耀自己的功勞。
7、【簡】:輕易。

原文譯文

君子率軍打仗雖有陣法,但勇敢卻是為根本。辦理喪葬講求禮儀,但哀痛是根本。士人雖有學問,但德行是根本。所以根基不牢,就不要期望枝繁葉茂。身邊的人就不親近,就不要期望招徠遠人。親戚都不歸附,就不要追求對外交往;辦事有始無終,就不要追求多種事業。一個事物都弄不明白,就沒有必要追求廣博多識。
所以賢明的君主治理天下,必定明察左右、招徠遠人。君子能夠明察遠近,提高自己的修身!君子看到左右之人非但不能修養品行,還要詆毀自己,就反躬自問,這樣他們的抱怨和詆毀之言減少,品行也得到修養提高。不聽讒害他人的話,不說惡毒的話,不存心害人。這樣,即使有諂諛之人,也無法施展其伎倆。
所以君子做事能力日益加強。志願日益廣大,修養更加提高。君子處事的原則是,貧窮時要表現他的廉潔,富足時要顯示他的義氣,生時被人愛戴,死時為人哀悼,這四個方面不可虛假,而且要反身自問是否有虛偽之處。存在心底的是無盡的愛;自身的舉止行為是無限的謙恭;出口之言無限的善良。能夠使存在於內心之愛體現於外表行為,一直到年老,還堅持不懈修身的,大概只有聖人了吧!
意志不堅強的人,他的智慧就不能充分發揮;講話不守信用的人,他的行動就不會果敢;擁有財富而不能與別人分享,不值得與他交朋友。不信守原則,不遵守正道,不明辨是非,不值得與他交遊。內在品質不能牢固確立,結局必定危險;有雄心而不能持久,以後一定懶惰。水源渾濁則流水不清,行為不可信則名譽必損。名聲不會憑空而生,名譽也不會自我長成。功成名就,名譽不可以虛假,這都要反問自身。只說不做,總是能言善辯,也沒人聽;努力工作卻夸其功,即使勞苦也無人接受。聰明的人心裡明白而不多說。努力做事而不誇大功勞,這樣就名揚天下了。言語不求多,但求所得機智,不求文采華麗,但求說得明確。沒有智慧又不能明察,自己又懶惰,那就事與願違了。善不發自內心就不能長久,德行不從自身辯明的,就不能堅定貫徹。名聲不會輕易得到,樹立名聲不能取巧。君子的言行是一致的。那種只是想著牟利,不顧名譽,這樣可以為天下賢士的,是從來沒有的。

原文賞析

修身思想是墨家思想體系中的有機組成部分。墨家不但認識到修身是立身行事之本,而且闡述了實踐、反省等修養的方法以及環境對於修身的影響作用,並將"天志"作為修身的根本準則。墨家的修身觀對於中國傳統修身思想的發生產生了重要影響,仍然可以給我們以有益的啟示。
不僅先秦儒家講修身,墨家也講。一、墨家修身的原則是固本為先,務末次之。固本為先。君子修身,要抓住主要矛盾的主要方面,則事半功倍,切中要害。不能捨本逐末,流於形式,失去修身的根本目的。二、墨家修身的方法,墨子提出了君子的標準:志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非。這便是墨家修身的目的。至於具體的修身方法要發自內心,杜絕虛假。他反對為了名而修身,但只要如此修身必可“名譽揚天下”。墨家特彆強調環境的重要性,墨子認為,只有君子能做到“譖匿之言無入之耳”,詆訐之民自然“批乾(有提手)之聲無出之口,殺傷人之孩無存之心”。這樣,君子“力事日強,願欲日愈,設壯日盛”。三、墨家修身的目的,先秦諸子思想的特質是各家思想在本質上都是政治思想,墨家的修身目的與儒家相似,只不過最終達到的政治藍圖有異罷了。墨家君子的核心價值觀是義,“義,利也。”君子修身以成為一位志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非的對天下有用的賢人,通過推賢舉能的選舉辦法委以治國安邦的重任,則“兼相愛,交相利”的天下大治局面指日可待矣。

墨子簡介

墨子(公元前468 —公元前376),名翟(dí),春秋末戰國初期宋國(今河南商丘)人,一說魯國(今山東滕州)人,是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨家學派的創始人,後來其弟子收集其語錄,完成《墨子》一書傳世。

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們