這句話說明作為一個“士”，只有學識是遠遠不夠的，更要去身體力行。
基本介紹
- 作品名稱：士雖有學，而行為本焉
- 作品出處：《墨子·修身》
- 作者：墨子
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出處
“士雖有學，而行為本焉。”語出《墨子·修身》
譯文
士人雖然有學問，但親身實踐才是根本。
賞析
在先秦諸子中，墨子是最注重實際行動的。他和他的弟子不僅宣揚墨家的思想，更在社會上實踐著自己的主張，這與墨家出身於小生產者有很大的關係。這種學以致用、以行為為本的主張具有積極的意義。唯讀書而不去實踐，就會成為紙上談兵的書呆子，對社會是沒有多大的用處的。
原文
正文
君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而闇，無務博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠。
君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者無以竭愛，動於身者無以竭恭，出於口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！
志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其後必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下，言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。
君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者無以竭愛，動於身者無以竭恭，出於口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！
志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其後必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下，言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。
原文注釋
1、【陳】：同“陣”，陣法。
2、【外交】：與親戚以外的人交往。邇：近。
3、【譖慝】：惡意的誹謗。
4、【批扞】：批駁。詆訐：攻擊、誹謗。
5、【隳顛】：禿頂。這裡指年紀大。
6、【伐功】：誇耀自己的功勞。
7、【簡】：輕易。
原文譯文
君子率軍打仗雖有陣法，但勇敢卻是為根本。辦理喪葬講求禮儀，但哀痛是根本。士人雖有學問，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁葉茂。身邊的人就不親近，就不要期望招徠遠人。親戚都不歸附，就不要追求對外交往；辦事有始無終，就不要追求多種事業。一個事物都弄不明白，就沒有必要追求廣博多識。
所以賢明的君主治理天下，必定明察左右、招徠遠人。君子能夠明察遠近，提高自己的修身！君子看到左右之人非但不能修養品行，還要詆毀自己，就反躬自問，這樣他們的抱怨和詆毀之言減少，品行也得到修養提高。不聽讒害他人的話，不說惡毒的話，不存心害人。這樣，即使有諂諛之人，也無法施展其伎倆。
所以君子做事能力日益加強。志願日益廣大，修養更加提高。君子處事的原則是，貧窮時要表現他的廉潔，富足時要顯示他的義氣，生時被人愛戴，死時為人哀悼，這四個方面不可虛假，而且要反身自問是否有虛偽之處。存在心底的是無盡的愛；自身的舉止行為是無限的謙恭；出口之言無限的善良。能夠使存在於內心之愛體現於外表行為，一直到年老，還堅持不懈修身的，大概只有聖人了吧！
意志不堅強的人，他的智慧就不能充分發揮；講話不守信用的人，他的行動就不會果敢；擁有財富而不能與別人分享，不值得與他交朋友。不信守原則，不遵守正道，不明辨是非，不值得與他交遊。內在品質不能牢固確立，結局必定危險；有雄心而不能持久，以後一定懶惰。水源渾濁則流水不清，行為不可信則名譽必損。名聲不會憑空而生，名譽也不會自我長成。功成名就，名譽不可以虛假，這都要反問自身。只說不做，總是能言善辯，也沒人聽；努力工作卻夸其功，即使勞苦也無人接受。聰明的人心裡明白而不多說。努力做事而不誇大功勞，這樣就名揚天下了。言語不求多，但求所得機智，不求文采華麗，但求說得明確。沒有智慧又不能明察，自己又懶惰，那就事與願違了。善不發自內心就不能長久，德行不從自身辯明的，就不能堅定貫徹。名聲不會輕易得到，樹立名聲不能取巧。君子的言行是一致的。那種只是想著牟利，不顧名譽，這樣可以為天下賢士的，是從來沒有的。
所以賢明的君主治理天下，必定明察左右、招徠遠人。君子能夠明察遠近，提高自己的修身！君子看到左右之人非但不能修養品行，還要詆毀自己，就反躬自問，這樣他們的抱怨和詆毀之言減少，品行也得到修養提高。不聽讒害他人的話，不說惡毒的話，不存心害人。這樣，即使有諂諛之人，也無法施展其伎倆。
所以君子做事能力日益加強。志願日益廣大，修養更加提高。君子處事的原則是，貧窮時要表現他的廉潔，富足時要顯示他的義氣，生時被人愛戴，死時為人哀悼，這四個方面不可虛假，而且要反身自問是否有虛偽之處。存在心底的是無盡的愛；自身的舉止行為是無限的謙恭；出口之言無限的善良。能夠使存在於內心之愛體現於外表行為，一直到年老，還堅持不懈修身的，大概只有聖人了吧！
意志不堅強的人，他的智慧就不能充分發揮；講話不守信用的人，他的行動就不會果敢；擁有財富而不能與別人分享，不值得與他交朋友。不信守原則，不遵守正道，不明辨是非，不值得與他交遊。內在品質不能牢固確立，結局必定危險；有雄心而不能持久，以後一定懶惰。水源渾濁則流水不清，行為不可信則名譽必損。名聲不會憑空而生，名譽也不會自我長成。功成名就，名譽不可以虛假，這都要反問自身。只說不做，總是能言善辯，也沒人聽；努力工作卻夸其功，即使勞苦也無人接受。聰明的人心裡明白而不多說。努力做事而不誇大功勞，這樣就名揚天下了。言語不求多，但求所得機智，不求文采華麗，但求說得明確。沒有智慧又不能明察，自己又懶惰，那就事與願違了。善不發自內心就不能長久，德行不從自身辯明的，就不能堅定貫徹。名聲不會輕易得到，樹立名聲不能取巧。君子的言行是一致的。那種只是想著牟利，不顧名譽，這樣可以為天下賢士的，是從來沒有的。
原文賞析
修身思想是墨家思想體系中的有機組成部分。墨家不但認識到修身是立身行事之本,而且闡述了實踐、反省等修養的方法以及環境對於修身的影響作用,並將"天志"作為修身的根本準則。墨家的修身觀對於中國傳統修身思想的發生產生了重要影響,仍然可以給我們以有益的啟示。
不僅先秦儒家講修身，墨家也講。一、墨家修身的原則是固本為先，務末次之。固本為先。君子修身，要抓住主要矛盾的主要方面，則事半功倍，切中要害。不能捨本逐末，流於形式，失去修身的根本目的。二、墨家修身的方法，墨子提出了君子的標準：志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非。這便是墨家修身的目的。至於具體的修身方法要發自內心，杜絕虛假。他反對為了名而修身，但只要如此修身必可“名譽揚天下”。墨家特彆強調環境的重要性，墨子認為，只有君子能做到“譖匿之言無入之耳”，詆訐之民自然“批乾（有提手）之聲無出之口，殺傷人之孩無存之心”。這樣，君子“力事日強，願欲日愈，設壯日盛”。三、墨家修身的目的，先秦諸子思想的特質是各家思想在本質上都是政治思想，墨家的修身目的與儒家相似，只不過最終達到的政治藍圖有異罷了。墨家君子的核心價值觀是義，“義，利也。”君子修身以成為一位志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非的對天下有用的賢人，通過推賢舉能的選舉辦法委以治國安邦的重任，則“兼相愛，交相利”的天下大治局面指日可待矣。
不僅先秦儒家講修身，墨家也講。一、墨家修身的原則是固本為先，務末次之。固本為先。君子修身，要抓住主要矛盾的主要方面，則事半功倍，切中要害。不能捨本逐末，流於形式，失去修身的根本目的。二、墨家修身的方法，墨子提出了君子的標準：志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非。這便是墨家修身的目的。至於具體的修身方法要發自內心，杜絕虛假。他反對為了名而修身，但只要如此修身必可“名譽揚天下”。墨家特彆強調環境的重要性，墨子認為，只有君子能做到“譖匿之言無入之耳”，詆訐之民自然“批乾（有提手）之聲無出之口，殺傷人之孩無存之心”。這樣，君子“力事日強，願欲日愈，設壯日盛”。三、墨家修身的目的，先秦諸子思想的特質是各家思想在本質上都是政治思想，墨家的修身目的與儒家相似，只不過最終達到的政治藍圖有異罷了。墨家君子的核心價值觀是義，“義，利也。”君子修身以成為一位志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非的對天下有用的賢人，通過推賢舉能的選舉辦法委以治國安邦的重任，則“兼相愛，交相利”的天下大治局面指日可待矣。
