基本介紹
- 中文名：五經作者問題
- 外文名：Authorship of Pentateuch
16世紀宗教改革之前，基督教基本上同意猶太人的觀點。宗教改革後，馬丁·路德等宗教領袖進而提出，“五經”的更多段落不會出自摩西手筆，如《民數記》第12章3節稱“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人”，《申命記》第34章10節稱“以後以色列中再沒有興起像摩西這樣的先知”—它們分別是旁人和後人對摩西的評價。但馬丁，路德等人大體仍認為，“五經”的作者是摩西。此後一二百年，越來越多的學者對“五經”的作者提出新的質疑。他們發現|：1、書中對同一事物常用兩種或更多的說法，如耶和華兩次對摩西啟示上帝的名字（出3:14,15和6:2,3），兩次曉諭摩西去見埃及法老（出3:10和6:11）。2、故事中有不少前後差異的記載，如摩西嶽父的名字在《出埃及記》第2章18節中是“流珥”，在隨後的第3章1節及其他幾處是“葉忒羅”，在《民數記》第10章29節又成了“流珥的兒子何巴”。3、年代記載多處難以解釋，如《創世記》第25章26節說以撒生以掃、雅各時年齡60歲，第26章34節說以掃娶妻時40歲，緊接著寫以撒臨終前祝福雅各，這時以撒應是100歲，但第35章28節又說，以撒去世時是180歲。照此推算，以撒彌留之際在臥榻上竟躺了80年！
鑒於以上種種難題，“五經乃摩西所作”之說逐漸為人們所懷疑。繼之而興起的，是對“五經”材料來源的科學研究。1753年，法國醫生阿斯特魯（Jean Astruc，1684-1766）發現，《創世記》對上帝有“埃洛希姆（Elohim）”和“亞衛（Jahweh）”兩種稱謂。他假設摩西著書時手邊有一些不同的文獻，主要是“埃洛希姆卷”與“亞衛卷”兩種不相統屬的資料。20多年後，德國人艾希荷恩（J.G.Eichhorn，1752-1827）又將阿斯特魯的假說推及到全部“五經”，並認為摩西不是“五經”的作者。他們的方法為“五經”研究開闢了新的途徑。
隨後一個世紀，又出現“早期底本說”（認為“五經”乃由若干底本拼合而成）、“殘篇說”（認為“五經”是由許多簡短獨立，又常常相互矛盾的零碎傳說編纂而成）和“補充說”（認為“五經”只有一個主要來源，後來又插入一些零碎材料）。在此基礎上，德國聖經學者韋爾豪森（Julius，Wellhausen，1844-1918）提出“J.E.D.P.四底本說”。韋氏認為，“六經”（“五經”連同《約書亞記》）編纂時套用了J.E.D.P.四種主要文獻。“J”是“亞衛卷”的縮寫。該卷於公元前9世紀寫於南國猶大。描寫從上帝創世到摩西去世的歷史，以及約書亞為占領迦南而進行的戰鬥。“E”是“埃洛希姆卷”的縮寫，它比J卷遲100年，寫於北國以色列，內容是從亞伯拉罕被召至約書亞占領迦南的以色列民族簡史。“D”是希臘文Deuteronomion（“原本《申命記》”）的縮寫。該卷又稱“申典”或“D典”，約相當於今傳《申命記》的基本部分。它以摩西在摩押平原給以色列人作3篇講演的形式，回顧40年曠野經歷，重申律法，並予補充，勸誡以色列民恪守盟約，一心侍奉上帝。寫於猶大國王約西亞改革期間（前621年左右），假託摩西之名頒布。“p”是德文Priestercodex（意謂“祭司經卷”或“祭典”）的縮寫。該卷由先知以西結的門徒於公元前6世紀中葉在巴比倫編成，內容是各種民事律法和祭禮規定，見於現存的《出埃及記》、《利未記》、《民數記》3書之中。以上4種文獻經過幾百年的交融匯合，到公元前5世紀最後編成傳世的“六經”各卷。後來，韋爾豪森的觀點逐漸為多數新教聖經學者所贊同，並進一步發展和完善。
