基本介紹
- 中文名：二郎神
- 外文名：Erlang God
- 其他名稱：郎君神，灌口神，灌口二郎，楊戩，趙昱，
- 生日：農曆六月二十四，六月二十六
- 性別：男
- 儒教封號：護國靈應王.昭惠靈顯王、昭惠顯聖仁佑王
- 道教封號：清源妙道真君.川主.神勇大將軍
- 史書記載：《宋史.卷六十六 志第十九》《元史.本紀第三十四.文宗三》
- 文學作品：《西遊記》、《封神演義》、《灌口二郎初顯聖》
- 宗教典籍：《二郎寶卷》
- 主要成就：二郎擒孽龍，斬蛟治水，擔山趕日，
- 力量：法力無邊、斬妖除魔
- 本領：八九玄功、法天象地、天眼
- 出生地：灌江口
- 神職司掌：川蜀大地保護神，妓女庇佑神，水神，戰神，戲神，蹴鞠神，
神袛設定,神職司掌,文獻記載,正史,唐代,宋代,元代,明代,清代,民國,宗教典籍,藝術形象,神魔小說,元雜劇,出處考證,來歷考證,綜合論述,神話傳說,擔山趕日,二郎搜山降魔,劈山救母,二郎擒孽龍,信仰文化,民俗信仰,官方封號,道教正統,文化遺產,廟宇分布,影視形象,
神袛設定
二郎神二郎神文字記載最早見於唐代，據崔令欽《教坊記》, 唐初宮廷音樂家曾根據民間迎神報賽時娛神詠唱二郎神的曲調製成《二郎神》詞牌, 說明唐代已經出現名為二郎神的神祗。五代時蜀宮中有以二郎神為題材的舞蹈《灌口神隊》。
二郎神是中國古代民間信仰中的一個重要神祗，在漫長的歷史源流演變中，產生了不同的二郎神，國家祭祀的李冰次子李二郎、道教正統的趙昱趙二郎與及民間傳說楊二郎（楊戩）。
三隻眼
二郎神是三隻眼，而且中間的眼睛是立著的,功能：天眼，就像上天的眼睛一般，邪惡無法可逃。三隻眼是這位神祗較為明顯的外觀特徵之一。神州各地的二郎廟裡，神像都有天眼是最顯著標誌之一。關於第三隻眼，來源於古蜀王蠶叢。它是古蜀文化孕育的結果。第三隻眼形成的條件是古蜀“崇目”的信仰。《灌江備考》記載道：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。”
少年相
二郎神是面白無須的英俊少年，李二郎是一個少年英雄，《灌志文徵》卷五《李公父子治水記》云：“二郎固有道者，承公家學，而年正英韶。"二郎神在宋時稱郎君神，宋《事物紀原》卷七:元豐時國城之西民立灌口二郎神祠雲神永康導江縣廣濟王子王即秦李冰也，要所謂冰次子郎君神也，被稱“郎君”說明.年紀不大的，明朝吳承恩《 二郎搜山圖歌 》寫到 “ 少年都美清源公 ” 《西遊記》中原文：“你是何方小將”“....你這郎君小輩....”都表明少年相。清朝王士禎的《秦蜀驛程記》記載：即事陪祭官四川布政使高起龍，成都府知府張文燦奠獻，禮畢，唐視殿宇神像，是一年少，金冠束髮，似世俗所謂灌口二郞神。”二郎神的固定形象就是少年俊雅，年少白皙的神。
名字釋義
二郎神的名號是百姓依據大郎神李冰順延而命名的，李冰被蜀地唐朝民間稱作大郎神。《唐書地理志》記有：“大郎廟，在治北五十里，大蓬山之陽，蜀太守李冰神祠。”清·陳祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡縣(今四川什邡)治北四十里有章山，古有高景關，有神祠日大郎廟神。”同為蜀地的李冰資歷比二郎神早，所以蜀人順延大郎神而稱其為二郎神，神話傳說中二郎母親尊天為大故為唯.一的孩子取名二郎是一脈相承的。
神兵法寶：
二郎神
二郎神三尖兩刃刀，金弓銀彈，太阿劍，開山斧，縛妖索，斬魔劍，趕山鞭，山河社稷圖，長槍，寶雕弓，鳳翎箭。
神職司掌
⒈水神（司水，主治水） 《常熟縣誌》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凡遇水旱，請禱則應。神司水....”
⒉祈水療病
北宋民間相傳，去二郎廟祈水祛病特別靈驗。宋楊無咎《二郎神·清源壽辰》寫道：“……新府，祠庭占得，山川佳處，看曉汲雙泉，晚除百病，但可民災無苦，歲歲來朝，勤勤稱頌，奔走千門萬戶……”。宋哲宗聽聞此事，對二郎神表彰並加封靈惠應感公。
⒊庇佑兒童。
《清嘉錄》卷六云：“六月二十四日為二郎神生日，患瘍者拜祈於蔚門內之廟，祀之必以白雄雞。蔡雲吳歈云：巧制螢燈賽練囊，摩睺羅市見昏黃。兒童消得炎天毒，葑水灣頭謝二郎。”《貴州通志·平越直隸州》載:二十四日為川主二郎真君降世之辰。《徐志》雲黎峨人乏嗣，必從真君祈子得。小兒女有疾、從真君輸枷鎖願。
⒋送子靈異
明《賢弈編》：“二郎神衣黃丹射擁獵犬，實蜀漢王孟昶像也，宋藝祖平蜀，得花蕊夫人，奉旭小像於宮中。藝祖怪問，對曰：‘此灌口二郎神也，乞靈者輒應’。因命傳於京師，令供奉。蓋不忘旭，以報之也。”幾乎每個二郎廟都有求子的，二郎神的基本神職。
⒌戰神
❶降妖除魔：二郎搜山圖和歌都是描述歌頌二郎神在山間帶領親隨除山中精怪。
❷人間吉凶成敗的神:宋洪邁．夷堅丙志記載，二郎神廟經常有高級官員來，問卦天下形勢和是否國泰民安，宋朝二郎神擁有護國戰神職能，人間吉凶成敗也是附帶職能。
⒍妓女庇佑神
明《獪園》第12卷淫祀，二郎廟云：“又傳六月廿四日是神誕生之辰。先一夕，便往祝厘，行者競夜不絕，妓女尤多。明.日即劇錢為荷盪之游矣。吳城輕薄少年，相挈伴侶，宣言同往二郎廟裡結親。”
⒎蹴鞠神
蹴鞠業尊奉二郎為行業神，主要記載在"蹴鞠譜中'，明《萬曆野獲編》：蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠場，子弟必祭之。雲即古二郎神。
⒏戲神
二郎是戲曲業的祖師，明代戲曲家湯顯祖在"宜黃縣戲神清源師廟記一文中說.予聞清源西川灌口神也以遊戲而得道，留此教於人間，戲劇家李漁這樣說：“有個做戲的鼻祖，叫做二郎神”。
⒐氐族獵神
二郎是自宋以來我國信仰體系唯.一被認可的獵神(有以他為題材的二郎搜山作品)。
⒑酒神
⒒農耕神
12.川蜀大地保護神（川主）
二郎是川主，《蜀都碎事》載：“蜀人奉二郎甚虔，謂之川主，其像俊雅衣黃，旁立從擎鷹牽犬。”明代《蜀中廣記》“世傳川主即二郎神， 衣黃彈射，擁獵犬。”清《灌口二郎初顯聖》:二郎神，思德馨也。禮有功德於民者則祀之，能捍大災御大患者則祀之，灑沉澹菑，禹之明德遠矣。三代以降，遠續禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎乎。香火千年，蜀人尊為川主，思其德而歌舞之宜矣。
文獻記載
二郎神文字記載最早見於唐代崔令欽《教坊記》，於宋代開始記載入史書。
正史
《宋史》卷六十六 志第十九 五行四：政和七年，詔修神保觀，俗所謂“二郎神”者。
《元史》 本紀第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰為聖德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王。
明南監刊本《元史》
明南監刊本《元史》唐代
崔令欽《教坊記》
教坊記
教坊記宋代
《蜀檮杌》二年八月，衍北巡，以宰相王鍇判六軍諸衛事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝披金甲，珠帽錦袖，執弓挾矢，百姓望之，謂如灌口，七月，閬州大雨，雹如雞子，鳥雀皆死，暴風飄船上民屋。女巫云：灌口神與閬州神交戰之所致，十五年正月，下詔觀農。三月，以趙廷隱別墅為崇勛園，幅員十餘里，台檄亭沼，窮極奢侈。六月朔宴，教坊俳優作《灌口神隊》，二龍戰鬥之象，須臾天地昏暗，大雨雹。明日，灌口奏：“岷江大漲，鎖塞龍處，鐵柱頻撼。”其夕，大水漂城，壞延秋門，深丈餘，溺數千家，摧司天監及太廟。令宰相范仁恕禱青羊觀，又遣使往灌州，下詔罪己。
《宋大詔令集》靈惠應感公封昭惠靈顯王制 靈惠應感公。惟神邁跡右蜀。克載典祀。飆馭赴感。蒙福京畿。至靈克昭。有祈必應。夢協朕志。襲於嘉祥。王師西征。叛羌負固。能出雲雨。遂殄醜夷。實繄神威。默相予武。夫有功不顯。既應廟食之隆。而昭報尤殊。宜恢王爵之奉。歆是褒寵。永孚靈休。可特封昭惠靈顯王。
《夢粱錄》 卷十四東都隨朝祠，二郎神,即清源真君,在官巷,紹興建祠舊志雲:東京有祠,隨朝建之。
《東京夢華錄》 卷八，六月二十四日神保觀神生日 六月二十四日州西灌口二郎生日．最為繁盛．廟在萬勝門外一里許．勑賜神保觀……
《夷堅志》 夷堅志丁卷六..永康太守永康軍崇徳廟乃灌口神祠爵封至八字王.夷堅丙志卷八:江氏白鶉：江遐舉邈宣和中．為虹縣令．長子自嚴州奉其母往官下．有白鶉白雀各一．皆瑩潔可觀．共一籠置諸舟背．入汴數十里．過靈惠二郎祠．舟人入白曰．神素愛此等物．願收秘之．即攜入臥處．一婢從庖所來至籠畔．無故失足．觸籠墜．視之鶉死矣．鳴玉說。
《事物紀原》卷七靈恵侯，元豐時國城之西民立灌口二郎神祠雲神永康導江縣廣濟王子王即秦李氷也，要所謂氷次子郎君神也今上即位勅封靈恵侯。
《續資治通鑑長編》卷一百九，卷四百三
《鹹淳臨安志》卷七十三二郎祠
在官巷紹興元年立舊志雲東京有祠即清源真君，卷之九十七 賽罷祠山賽二郎酒行明日欲開張
《建炎以來系年要錄》卷五十 《朱子語類》 卷第三鬼神，蜀中灌口二郎廟，當初是李冰因開離堆有功，立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來 。初間封為王，後來徽宗好道，謂他是甚么真君，遂改封為真君。向張魏公用兵禱於其廟，夜夢神語云：我向來封為 王，有血食之奉，故威福用得行。今號為真君，雖尊，凡祭我以素食，無血食之養，故無威福之靈。今須復 我封為王，當有威靈。魏公遂乞復其封。不知魏公是有此夢 ，還復一時用兵，托為 此說。今逐年人戶賽祭，殺數萬來頭羊，廟前積骨如山，州府亦得此一項稅錢。利路又有梓潼神，極靈。今二個神似乎割據 了兩 川。
《逃禪詞》 二郎神（清源生辰）
《九朝編年備要》卷二十八
《仕學規範》卷二十
《獨醒雜誌》有方外士，為言蜀道永康軍城外崇德廟，乃祠李太守父子也。太守名冰，秦時人，嘗守其地。有龍為孽，太守捕之，且鑿崖中斷，分江水一派入永康，鎖孽龍於離堆之下，有功於蜀，人至今德之，祠祭甚盛。每歲用羊至四萬餘，凡買羊以祭，偶產羔者亦不敢留，永康藉羊稅以充郡計。江鄉人今亦祠之，號曰：“灌口二郎，每祭但烹一膻，不設他物，蓋有自也。”
《事實類苑》卷二十三
《東都事略》卷五十四
《龍城錄》
元代
《文獻通考》 卷三百十.物異考十六 徽宗政和七年，詔修神保觀.俗所謂"二郎神"者。
《大宋宣和遺事》 元集
《析津志輯佚》歲紀
《大元一統志》 第七百三一:普德廟在州北五里博溪水上相傳以為秦時蜀守李冰之次子,葛洪稱其次子佐父治水後仙去會要所謂冰次子郎君俗謂之二郎者也
《元遺山集》卷第五十二，金清漳老人，南宮人，曾撰本縣《二郎神廟碑》。
《稼村類藁》卷八
明代
《萬曆野獲編》 補遺卷四：又蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠場子弟必祭之，雲即古二郎神.....
《賢弈編》 附錄
《說郛》卷九十二上
《同姓名錄》卷七
《淇園編》卷之三
《堯山堂外紀》卷七十八國朝
《八閩通志》卷之六十
《萬曆續道藏》搜神記
《汴京遺蹟志》卷十一
《常熟縣誌》五
《獪園》卷十二
《全蜀藝文志》卷二十三
《蜀中廣記》卷二十四
《莊岳委談》
《少室山房筆叢》卷二十四
《艷異編》卷十三·宮掖部九
清代
《清史稿》 志五十九 :世宗朝，....灌縣祀秦蜀守李冰，封敷澤興濟通裕王，子二郎，為承績廣惠英顯王；
《京塵雜錄》 卷四 夢華瑣簿
《陔余叢考》 卷三十五
《宋會要輯稿》第十九冊.禮二十(上)
《宋稗類鈔》第4部分
《全史宮詞》卷十五十國
《通俗編》卷十九
《清實錄雍正朝實錄》卷之六十一
《清實錄嘉慶朝實錄》 卷之一百十七
《皇朝文獻通考》卷一百六
《清朝通典》卷五十
《清嘉錄》 四
《四川通志》卷二十三，卷二十七
《堅瓠集》堅瓠三集卷之四目錄
《重修台灣縣誌》卷二
《欽定日下舊聞考》卷四十八
《貴州通志》卷十
《御定月令輯要》卷十一
《山西通志》卷一百六十四
《四庫全書總目提要》卷一百六十二 集部十五
《十國春秋》卷四十九
民國
《新元史》 志第五十四 禮七
《石屋余瀋》錦城行記
《蕙風詞話》續編卷一
《清代燕都梨園史料》夢華瑣簿
宗教典籍
二郎寶卷
身份:仙凡獨生子
二郎神
二郎神生母：鬥牛宮的仙女雲華侍長
《二郎寶卷》主要演述二郎神的出身歷史：二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為確州城內書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎神，因違犯天條，被玉帝派人，壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女。
《二郎寶卷》求籤桂造品第十:
心猿不動品第十一:
“二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收六聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤。”
《川主妙經 》
節選一:是時其神，見此苦難，不可堪忍，約同七聖，大顯威靈，顯神通力，夾江鼓譟，聲震天地，持刃入水，顯七十二化之功，老龍降伏，百姓清寧。乘白馬引七聖鷹犬彈弓，時顯糾察，水息山隱，民感其德，立廟於灌水江口，修真容而奉祀。人民鹹稱其善哉，位鎮灌口，神通廣大。聖主太宗征伐雲貴，得力勇猛。敕封：“二郎神勇大將軍”。安邦助國，滅寇除凶。明皇幸蜀加封“赤城王”威武顯聖，追敘聖號“清源妙道真君”。
節選2:威鎮川主 英烈神明 玉皇敕命 紫薇受生 天帝皇朝降生神人 安邦定國 威鎮灌口 興雲致雨 主宰權衡回骸起死 殄滅群魔 賞善罰惡 滅寇除精 擁苗護稼鋤攝蟲蝗 息風遣虎 驅殄鼠耗 鋤強扶弱 普濟蒼生威鎮山河 萬民樂業 扶危拔苦 利濟群生 劫終劫始主宰生民 威靈萬古 德冠群英 消災釋罪 降幅延生
藝術形象
神魔小說
西遊記
《西遊記》中二郎神十分逍遙，他“只聽調，不聽宣”表現了他對“天家眷”的蔑視，不願依靠玉帝的名聲，而且他非常重義氣，卻不顯半分驕狂，所以有梅山六兄弟與哮天犬跟隨。
儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。
二郎神
二郎神縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。
斧劈桃山曾救母，彈打椶（zōng）羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。
心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。
二郎神的母親是玉帝的妹子，思凡下界，與凡間一個姓楊的男人成婚，生下了二郎神。玉帝依天條將二郎神母親壓在桃山底下思過。楊二郎長大後“斧劈桃山”，救出母親。彈打鳳凰、力誅八怪、梅山結義的故事詳細經過已經失傳。
二郎神出身高貴，但是因自己心高氣傲不願依靠玉帝的名聲，所以他平時不與天庭往來，就像富二代不願依靠家族力量，想自己打拚一樣，有一種勵志的精神。於是他對於玉帝，只是“聽調不聽宣”，意思服從政務和軍務上的安排，不願私下交往過密。玉帝封二郎神為“昭惠顯聖王”。居住灌口二郎神廟，受下界香火，為萬民排憂解難，帳前有梅山六友相伴，麾下有一千二百草頭神。
《封神演義》
楊戩被描述得‘清奇秀氣’，‘扇雲冠，水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋’，是姜子牙的得力助手，堪稱西岐第一大將。他是助武王伐紂，有勇有謀的道童，而他在與紂王部下鬥勇的時候，也充分表現出他的智慧。
楊戩
楊戩師父：玉鼎真人
徒弟：金毛童子
結局：肉身成聖
法力神通： 九轉元功，又稱九轉大還丹，乃是金丹大道。八九玄功，乃是七十二般變化之功。指地成鋼， 三昧真火，此火又稱三昧神火， 撒豆成兵：五雷決。
楊戩修成八九玄功，七十二變、九轉玄功，有堅不可摧的金剛不壞身，無可匹敵的絕頂防禦力。鄧嬋玉、聞太師等的兵器打在楊戩頭臉之上，只是冒金花，全無傷害。像翻天印這樣的法寶，打楊戩時，也是迎風變化，打不下馬來。封神演義中，他是三代弟子中的佼佼者。
楊戩的封號是清源妙道真君，在明朝清源妙道真君是二郎神套用最.廣的封號，明朝野史《萬曆野獲編》 補遺卷四記載：“蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠場子弟必祭之，雲即古二郎神...”封神楊戩之所以是二郎神是由於封神演義的楊戩封號清源妙道真君，而此封號是宋朝封給二郎神的封號，《新搜神記·神考》“川主”條：“宋張詠治蜀，蜀亂，屢得神助。蜀平事聞，封川主清源妙道真君。”
聊齋志異
《聊齋志異·席方平》中講述席方平的父親被陰間貪贓枉法的閻王所害，席方平上天界向二郎神伸冤，這也表現出二郎神的正義。“世傳灌口二郎（二郎神）為帝勛戚，其神聰明正直”。
元雜劇
元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，二郎神即趙昱，他是五十四州都土地，三千里外總城隍。姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守。劇情有“二郎”折草量天地、擔山趕太陽、入水斬蛟龍、山上收眉（梅）山七聖、灌江口立廟享祭祀等。玉帝敕封趙昱灌口二郎神之位，賜聖號“清源妙道 真君”，並派他回凡間鎮守西川。二郎赴任途中訪友，酒後比試箭法，孰料二郎神一箭射碎天獄的鎖魔鏡。因造孽深重被鎖在鎖魔鏡內的九首牛魔羅王和金睛百眼鬼趁機逃脫。妙道真君二郎神奉命捉拿二邪魔。最後縛住牛、百二魔，押往豐都，回天宮覲見玉帝。在第四折，通過驅邪院主和探子的對話，對全劇情節的回放，復唱二郎神射破鎖魔鏡走脫妖魔和二郎勇擒邪魔的經過。
二郎神
二郎神《灌口二郎斬健蛟》，又名《斬健蛟》，唱嘉州太守趙昱忠良正直，心無邪佞。適值冷源河健蛟作祟，方欲為民除害驅邪，院主奉玉帝旨意召趙昱白日飛升。灌口民眾立廟祀奉，尊為二郎真君。二郎率眉（梅）山七聖及天兵天將，擒獲健蛟及健神健鬼而共斬之。玉 帝 加 封 二郎“清源妙道真君”。
元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》中，寫因齊天大聖偷丹盜酒，觸犯天條，二郎神受玉帝之命征討。梅山七聖帶領天兵，助力二郎神大戰齊天大聖的事。也提及到“二郎神為嘉州太守趙昱，冷源河斬健蛟”事，劇中主要角色有二郎神和梅（眉）山七 聖。武器有金臂弓、金彈，三尖刀。《二郎神鎖齊天大聖》脈望館抄校本《古今雜劇》、《孤本元明雜劇》皆有收錄。
灌口二郎初顯聖
作者：清代楊潮觀 出自吟風閣雜劇：簡 名《二郎神》，一 折，唱二郎神蜀地治水除蛟龍事。蜀地水患，乃蛟龍作怪，蜀太守李冰率眾治水，鑿壞江神蛟龍窟穴。龍母怒恨，與李冰廝殺，龍子接應，甚兇猛，李冰戰敗。冰兒子李二郎率眾救應，最終擒龍母、龍子，將其交給江神處置。原文：二郎神，有功德於民者祀之，能捍大迷大患者祀之，禹之明德遠矣，三代以降，遠續禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊為川主，思其德而歌舞之宜。
二郎神
二郎神出處考證
來歷考證
二郎神壁畫要問這位“二郎神”究竟姓什麼，名什麼，卻又是一個被重重迷霧所遮掩的難題。即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封聖號曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎；可是當年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一隻眼睛，手執一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條哮天犬，使人一看便知這就是《西遊記》《封神演義》中描繪的那位楊二郎或楊戩。又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來讚頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢?
歷史上有種種異說，近現代的學人也有許多考證和推論。
二郎神- 01官方儒家體系李二郎
李冰是秦蜀郡守，在任期間，領導民眾建成了功德綿延千年的都江堰。而蜀中民間傳說，在這個浩大的工程中，他的兒子“二郎”有協助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。
李二郎父子像此類傳說見於文字記載的時間，似始於北宋。宋仁宗下旨欽定二郎神為李冰兒子，《宋會要》記載“ 郎君神祠。永康崇德廟廣佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八月，(昭)[詔]永康軍廣濟王廟郎君神特封靈惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人號護國靈應王。”南宋范成大曾任四川制置使，曾去瞻仰過這位“郎君神”，其《吳船錄》稱：“崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮）城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。”
大儒朱熹在《朱子語錄》也認定灌口二郎為李冰兒子：“蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。”其後，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯聖仁佑王”，被清朝封為“承績廣惠顯英王”。
當四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號時，禮部認為封兒子而不封父親，似不妥當，所以雍正同時給李冰加封“敷澤興濟通佑王”(《清朝文獻通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現名二王廟的由來。由於皇帝敕封，方誌見載，李二郎享祀灌口的說法長期流布全國，尤其受到講究引經據典的士大夫文人的支持。
- 02道教體系趙二郎說
宋徽宗政和八年八月（1118）改封二郎神為昭惠靈顯真人，進封灌口二郎“真人”仙號，趙版二郎趙昱開始流傳。清源妙道真君是宋微宗假借宋真宗名義封給二郎神的，朱子語錄記載，“初間封為 王，後來徽宗好道，謂他是甚么真君，遂改封為真君。”清源妙道真君在此時成為灌口二郎的專屬封號，流行於士大夫和百姓之間。自此，灌口二郎神被道教吸收。元代秦子晉《新編連相搜神廣記》“清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李一珏隱青城山。隋煬帝知其賢，起為嘉州太守。郡左有冷源二，河內有犍為老蛟，春夏為害，其水汛漲，漂淹傷民。昱大怒，時五月間，設舟船七百艘，率甲士千餘人，人萬餘人，夾江鼓譟，聲振天地；昱持刀入水，有頃，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。時有佐昱者七人，即七聖是也。公斬蛟時年二十六歲。隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終；後因嘉州江水漲溢，蜀人見青霧中白馬引數人鷹犬彈弓獵者，波面而過，乃昱也。民感其德，立廟於灌江口，奉祀焉，俗稱灌口二郎。太宗封為神勇大將軍。明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助於神，果克之，奏請於朝，追封尊聖號曰清源妙道真君。”
二郎- 03民間體系楊二郎說
明朝初年，朱元璋父子的移民政策，二郎神的信仰傳播到了西北邊境各地。以古蜀氐羌文化元素塑造的二郎神受到邊境氐羌舊地各族的偏愛。仙凡獨生子版本楊二郎廣泛流行於民間。楊二郎是在李張兩版存在的基礎上，明朝民間和文學家塑造出來的身份。
憑藉小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的“二郎神”。神魔小說《西遊記》的昭惠靈顯王，赤城王等封號，《封神演義》原創名字楊戩的封號清源妙道真，都是對二郎神專屬封號的拿來主義，直接用宋朝二郎神的封號。
遠在北宋初年，“楊二郎”之說就已在民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎(打)雙陸”等語，因知俗信以二郎神姓楊並非沒有由來。
二郎神
二郎神李思純認為其原型是南北朝時氐族的英雄人物楊難當，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。歷史上楊難當的統治中心在甘肅武都的仇池，曾據有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服於他的兵威。於是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源（《江村十論》，上海人民出版社，1957）。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，並且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有“剠(黥)額為天”的習俗，即用刀在額上刻上痕跡，然後在傷口塗上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂“天眼”——這就是二郎神有三隻眼的來歷。東漢以還，氐人由今隴南擴散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。
《邛崍縣誌》卷三記“蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。唐以後，氐人逐漸融合於漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統中華民族神仙世界中的成員。(《三目神與氐族淵源》，《文史知識》1997年第6期)。
古西北遊牧民族氐族流傳下來的說法：楊二郎為氐族牧獵神，三隻眼睛，一匹白色駿馬，一條白毛細犬，手拿三尖兩刃刀，善射箭。氐族以牧馬為生，族中產好馬和好狗，但是因馬跑的快，經常會走失，找馬就成了一大難題。所以人們希望有一位神，他有三隻眼睛，能很容易幫大家找到馬。這個神就是馬神，馬王爺！由於環境險惡，馬群經常遭到狼、熊等猛獸的襲擊，所以人們希望這尊大神手下有一條天下無敵的神犬，胯下一匹天下絕倫的奔馬，以便追上馬群和獵殺猛獸。再加上精準的箭術，這大神就無敵了！漢朝時，張騫出使西域，帶回的好馬大部分是氐族的馬，氐族地域內有很多胡楊，所以漢武帝賜氐族王室姓楊。後來氐漢融合，融合之後的神話里就出現了一個三隻眼，白馬，白犬的大神——二郎神。由於氐族王室姓楊，所以二郎神也姓楊。
又有二郎神為楊煜的說法，《河南府志》載“河南有二郎神廟在府城南關，祀隋灌州刺史楊煜，煜嘗斬蛟築堤，遏水患，故民為立廟。”
建於金大安三年(1211年)的丹鳳二郎廟則記錄水神楊泗為二郎神。
- 04羊二郎說
有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。
如黃芝岡認為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩序》所稱“民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計”的一種祀神習俗，更可推知川中楊姓大都是移人農耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什麼形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關係》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測灌口二郎最初應是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲冑持弓矢的，明朝小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。
羊祭
羊祭- 05外來神祗說
《十國春秋》記，五代時，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神”。唐末五代時灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《蜀檮杌》卷上有云：“（乾德）二年，八月，（王）衍北巡，以宰相王鍇判六軍諸衛事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝，被金甲，珠帽、錦袖，執弓、挾矢。百姓望之，謂如‘灌口神’。”《十國春秋》中所載蜀王巡行象與《蜀檮杌》略同，而多一“祅”字，故”灌口神“疑為祆神。《說文新附》釋“祆”，稱：“祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。”有人考證此“襖神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數民族確有火崇拜，故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳進中國的波斯神靈，其後才逐漸本土化。
卡通二郎神
卡通二郎神黎國韜認為二郎神原型為祆教風神維施帕卡，元明清以來小說、戲曲中二郎神之形象：三眼，手持三尖兩刃槍，牽一哮天犬，可以變化成三頭六臂，此形象與祆教維施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——維施帕卡為祆教大神已經姜伯勤先生考定，其象三頭六臂，身披甲裝，手執山型叉，臂上畫有尖齒犬頭。與文學描寫中二郎神形象極為相似，這是祆神與灌口二郎神有關之一證。維施帕卡神尚有另一形態變化，見於和田出土之木板畫中，學者亦比定為維施帕卡神。該神象身披甲裝，冠帽騎馬，執弓挾矢，與《蜀檮杌》中蜀王巡行之象極類似。二郎神與祆神有關還有另一證據：祠二郎之俗與祠祆神之俗也頗為相似。《獨醒雜誌》卷五云：“有方外士為言，蜀道永康軍城外崇德廟乃祠李冰父子也。……每歲用羊至四萬餘，凡買羊以祭，偶產羔者亦不敢留。永康籍羊稅以充郡計。江鄉人今亦祠之，號曰灌口二郎。每祭但烹一膻，不設他物，蓋自是也。”祭必用羊，且用大量之羊，與祠祆神之用羊亦相近。
根據《祆教史》記載，祆教術語中有nirangi/nirang一詞，意為“法術、作法、奇蹟”，後來轉義為在舉行禮拜儀式時的用語，在敦煌的驅儺儀式中常見的“兒郎偉”可能即源於此，“二郎”的唐音亦頗近於nirang，而來源於祆教的“二郎神”又是以“乞靈者輒應”即相當靈驗而聞名的，那么其因此獲得漢化諧音的名稱“二郎”未必不失為一種可能，加上這一稱呼正與蜀中固有神靈灌口二郎的名稱相諧音，故後世遂將其人、名、事皆混合為一體了。
然而二郎神並不是襖教的，《蜀檮杌》成書於宋朝，《十國春秋》成書於清朝，而與《蜀檮杌》同時代的書如曾鞏《隆平集·程琳傳》記載：蜀人歲為社會，以祀灌口〔神〕。《名臣碑傳琬琰集》所引《神宗實錄·吳中復傳》（吳中復）知嘉州犍為縣。峨眉人憑灌口神，以訛言起祠廟，夜聚千餘人，中復白鈐轄司，配首惡，而毀其廟。僅憑一本清朝成的書就來說二郎神是舶來品簡直是武斷，而且二郎神不是以“乞靈者輒應”靈驗而聞名的，二郎神受到崇奉，最初是因為祈水療病而進侯為公的。《宋大詔令集》卷一百三十七《靈惠侯進封靈惠應感公制“內降，近年京中人民，春夏間多疫疾，於靈惠侯請水，往往痊安，奉聖旨云云。爾父守蜀，建二江之利，功施於後世。爾亦以神顯於西土，父子廟食，相傳至今。比歲京師賴以為福。民罹札瘥，請禱輒應。夫有及人之功者，必饗爵秩之報。幽顯雖異，朕何間焉？建爾上公，申錫嘉號。式從民志，以侈神休。宜特封靈惠應感公。”
張政烺則認為它是從印度進口的：印度神祗中有個毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨健，常領天兵護其國界。佛經中有傳說，唐朝天寶元年（742），大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請毗沙門天王發神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨健，他用體碩如蝟的金毛鼠將五國聯軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國退兵。其後玄宗便命天下州府都設壇供養天王及其部從形象，獨健二郎神的廣泛傳播當在此時。外國神傳人中國，常要經過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結合式的改造結果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，並未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
但是關於獨健的說法，是不可能的，正如張政烺教授所說毗沙門天王信仰最早也不可能超過天寶年間，但是在開元初的時候唐朝的崔令欽的《教坊記》就有二郎神的記載，這其中可是整整相差了幾十年，時間上就不成立，其實獨健的說法，有點像“八十年代的東西穿越到三十年代”。
更何況獨健是隨毗沙門作為戰神傳入中國，而二郎神最早就是個治水神。
二郎神跟獨健之間毫無關聯，二郎神的原型不可能是獨健，二郎神是中國的本土神。
- 06石二郎說
楊繼忠指出，據崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據民間詠唱二郎神的曲調製成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至於李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以後人的附會。那么初唐以前就被民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：
二郎神
二郎神尹龍長陳壹造三神石人水萬世焉建寧是漢靈帝的年號“鎮水”。這個石人是李冰被當作鎮水之神的最早物證。銘文上說石人有三個，另外兩個又在哪裡呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質、造型風格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至於這個無名神石人的身份，可認為是李凍的侍從之一，另一個尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對稱美，故侍從必定是兩個。當時這種侍從叫做“郎”，職責是護衛、陪從、助理。人們對李冰神石人可以明確稱呼，但對這兩個無名神石人只好用他們的身份——“郎”來稱呼了。因“郎”有兩個，故簡稱“二郎”，又因它們都是石人，所以又叫“石二郎”。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。這個造神過程大約歷時四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其實是“石二郎”一音之轉，正可為還原“二郎神”原來是兩個石人之歷史真相提供一點佐證(《二郎神小考》，《文史知識》1982年第1期)。按：北宋趙抃《古今集記》有“李冰使其子二郎作三石人以鎮湔江”等語，可知東漢陳壹造三石人鎮水的史實，在後世傳說中已經被訛傳為“李二郎”奉父親之命造三石人鎮水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。
- 07蠶從說
當以東漢泰山太守應劭為代表的封建士大夫，硬要將蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，框定為一個人，一個具體的秦王派來的具體的人的時候，迷信神靈的蜀地故老、村夫愚婦們始終認為冰不是人而是神。為了掙脫“李冰是秦王派來的人”的謬說的羈絆，蜀地民間開始作“借屍還魂”的努力，開始醞釀一個不受王朝正史束縛的名不見經傳的無名無姓的可以任意發揮附會其神功的新的萬能的治水之神，這個神，就是二郎神。
三星堆縱目
三星堆縱目三星堆祭坑出土的三星堆縱目人頭像，臉型五官與二郎神極似。
二郎神從東漢末年開始醞釀，到了唐代，《二郎神》詞牌名已唱遍大江南北。五代前蜀王王衍出巡，百姓見之，謂為二郎神（灌口神）下凡。北宋張詠治蜀，於灌口二郎廟（在都江堰河畔）禱祀，得到二郎神之助平亂，上奏朝廷，宋真宗大悅，加封二郎神為川主清源妙道真君，又將崇德廟（原祀李冰、二郎）改為“顯英王廟”（北宋時二郎被朝廷封為顯英王），專祀二郎神。其後，全國許多地方，特別是水災地方，多仿灌口二郎神廟之制，廣修二郎廟以禱祀。宋徽宗“政和七年，詔修神保觀，俗所云二郎神者，京師之男女，負土以獻，不知何神。”（《宋史》）《獨醒雜誌》（宋人曾敏行著）說：“江鄉人今亦祀之（李冰），號曰灌口二郎。宋元明清的畫家們多有把二郎神搬上繪畫者，其傳統的題材是《二郎搜山圖》，其畫面是二郎神兩眼外眼角上挑，刀眉上挑，額中間有一縱目。其獵犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帥氣，左手執弓，右手握三尖刃刀。從北宋崇德廟改為二郎廟（顯英王廟），直到文化大革命初期二郎神像未被紅衛兵搗毀之前，二郎廟內的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居後殿配享。
三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器與之極似。
北宋楊無咎《二郎神·清源壽辰》詞寫道：“……新府，祠庭占得，山川佳處，看曉汲雙泉（二郎廟內雙泉，一在大殿右後側，一在大殿左後側半山腰今‘鐵龍吐水’殿），晚除百病，但可民災無苦，歲歲來朝，勤勤稱頌，奔走千門萬戶……”由於民間傳說中二郎神能治水治病，故祭祀祈禱者代代不絕，十分踴躍。北宋時，永康軍（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羊四五萬頭。永康軍一年的財政開支，僅收宰羊稅一項就足夠了。北宋初年，青城（今都江堰市境內）王小波李順農民起義軍，為增強號召力，李順妝扮成二郎神模樣，廣大蜀民見之，紛紛參軍。南宋朱熹在《朱子語類》中說：“梓橦與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川。”從唐代至清代，封建王朝為利用民間對二郎神的崇拜與信仰，不斷地給二郎加封封號，以順乎民心。
據《王圻績考》載：“元至順元年，川撫某隻請加封二郎而不言及李冰。”清道光時，川撫某請改二郎廟為李冰廟，以二郎配享，被道光皇帝降旨駁回道：“以前代祭典，（祀二郎）相沿已久，不易輕於變更。”
清四川巡撫憲德請加二郎封號而不言及李冰，清四川總督駱秉璋在二郎廟內見二郎神高踞大殿，李冰僅居偏殿配享，乃發出慨嘆說：“子掩其父，得無紊歟？”“紊亂”起於何時？從東漢末年開始醞釀的二郎神，到了近千年之後的南宋初年，被納入了李冰兒子的框架內。國內外遊客到都江堰參觀遊覽，其目的之一，就是一睹這位在都江堰河畔二郎廟內血食千餘年的治水英雄二郎神的風采。
二郎神根源何在？在於出土的距都江堰僅數十里的三星堆古蜀國遺址的大型祭祀坑中，那位法力無邊的集神、巫、王於一身的宗教領袖——青銅縱目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青銅人像、青銅人面具，極其相同！文化大革命前，二郎廟大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用於二郎神生日時蜀人抬著舉行迎神報賽大會的“行身像”，無論從正面側面看，都與青銅人像如同一個模子倒出來的。眼睛鼻子眉毛嘴巴臉型……都一樣。灌口二郎廟中所塑二郎神像額上有一縱目。另外兩眼，則如三星堆祭壇上青銅大立人一樣，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，頰直口方，輪廓分明，高鼻樑微帶鷹鉤鼻。
這種形象，是怎樣傳下來的？古蜀國史書可以燒毀，古蜀國遺址可以長期封存地下，但人口是封不住的。這種形象，正是十口相傳，一代又一代地傳下來的。這種形象造型，最終形成固定模式，長期活在一代又一代蜀人甚至全國各地民眾心中。歷代的雕塑家、文學家、戲劇家…都要遵循這個造型模式，否則不為蜀民認可，不為全國民眾認可。正如如來佛、觀世音、耶酥……都有幾千年不變的造型模式一樣。三星堆祭壇的群巫之長、青銅大立人出土後，二郎神的原型，得到映證：他正是古蜀國國王蠶叢或蠶叢之後。
道書《灌江備考》說：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。”《蜀王本紀》說：“蜀之先王名蠶叢，其目縱。”具有狂熱而悠久的祖宗崇拜傳統的蜀人，終於將對祖宗蠶叢的崇拜，凝聚轉移到了對二郎的狂熱崇拜之上。秦滅蜀國之後，這種信仰與崇拜並未被泯滅，而是代代相傳，不斷強化升級。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一體的化身和影子。
孰是孰非，相爭不下，未知誰能提出足以使各家俱能認同的高見，最終撥開縈繞在灌口的歷史迷霧。
在都江堰（又被稱灌江口）有一座神廟，叫二郎廟（現稱二王廟），五代前蜀時期就已經存在，是二郎神的血食之地，每年當地人都殺羊祭祀二郎神，當時人們還稱二郎神為灌口神。隨著古蜀國的滅亡，蜀族一樣被漢族同化消亡。在春秋戰國時期，蜀人常常以“血食”祭祀國家祖先，儘管後來古蜀國滅亡，但失去故國的蜀族人們仍舊聚集在二郎神的神廟旁，以血食表示對祖先的崇敬。這種宗廟血食的儀式最初被其它各族認為是不足掛齒，因此二郎神廟有一段時間是以淫祠的面目出現，所謂“淫祠”就是指沒有經官府認可的宗廟。
在意識到都江堰工程對四川地理的重要性後，首先把二郎廟作為政治目標的應該是東漢時期氐族的楊難當，最初祭祀二郎神的是少數民族中的氐族——屬於西戎的一支，歷史上常把它和羌族並稱氐羌，只是氐族和蜀族一樣消亡在歷史長河中，羌族存活著，氐族人楊難當在入侵四川的時候，以自已的姓加入到了蜀國的宗廟中，自此，二郎神開始有了一個“楊”姓，楊姓或者是羊。與此同時，氐族人在蜀族人的宗廟中加入了氐族人的最初面貌，二郎神縱鷹架犬的最初形象或由此而來（氐族最終被驅逐出蜀境）。其次二郎神又有了“戩”這個名字，戩其實是以戈得福之義，混合起來就是殺羊血食求福的意思。自此，二郎神有了一個名字，楊戩，如此，流著蜀族的血脈，有著氐族的肉體的二郎神形象最初形成。
綜合論述
一直只有一個二郎神，那就是五代蜀國的護國靈應王灌口神，後來因為北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定義，先是北宋名臣程琳認定他是儒家先賢李冰之子李二郎，北宋末有了道教正統出身的趙昱趙二郎，明朝中後期民間傳說和西大乘教加上江南兩淮地區文學家考據出的氐羌原型應該姓楊的楊二郎，漢中四川西北部甘肅等原羌氐舊地堅信這一看法，並且全國傳播。
二郎神的主支是灌口神（灌口二郎），公認楊李趙三版，分別是灌口二郎的氐羌神靈化，官方化，道教化。
二郎神
二郎神神話傳說
擔山趕日
擔山趕日來源於古蜀國對太陽的崇拜。
楊景賢西遊記雜劇中：“不周山破戮天吳，曾把共工試太阿。誰數有窮能射日？某（我）高擔五嶽逐金烏！”
二郎擔山
二郎擔山《二郎神醉射鎖魔鏡》：喜來折草量天地，怒後擔山趕太陽。
二郎搜山降魔
二郎神帶領神兵神將們搜山降魔的傳說，有《搜山圖》卷也稱為《二郎神搜山圖》。據記載，最早有北宋畫家高益畫的《鬼神搜山圖》，以後明、清兩代，不斷有傳本出現。
劈山救母
劈山救母劈山救母是二郎擔山趕日傳說的一個分支，現存有明嘉靖三十四年無名氏《二郎寶卷》以及在 《西遊記》和《唐三藏西遊厄釋傳》記載仙凡獨生子二郎劈山救出母親的傳說。
二郎擒孽龍
五代就有二郎擒龍的傳說，宋朝《蜀檮杌》 記載:十五年正月，下詔觀農。三月，以趙廷隱別墅為崇勛園，幅員十餘里，台檄亭沼，窮極奢侈。六月朔宴，教坊俳優作《灌口神隊》，二龍戰鬥之象，須臾天地昏暗，大雨雹。明日，灌口奏：“岷江大漲，鎖塞龍處，鐵柱頻撼。”《蜀中名勝記》也記載過世傳二郎神持劍逐蹇龍。
二郎擒孽龍
二郎擒孽龍傳說岷江河有一條孽龍興風作浪，弄得水旱無常，百姓遭秧。蜀郡守李冰為民除害，派兒子二郎和孽龍大戰。龍戰敗，順河逃到青城山下現叫王婆岩的地方突然不見了。二郎拿著鐵鏈坐到一個大石上頭歇息，就在這時來了個老太婆，聽說還沒將孽龍捉到，就叫二郎把鐵鏈給她。不久，一個黃衣人走來要東西吃，老太婆原來是藜山老母，認出是孽龍，就把鐵鏈下到鍋里，化作麵條給他吃。孽龍吞下“麵條”後，知道中計，要撲殺老太婆，老太婆急呼二郎合力將孽龍擒住。先打算將孽龍押到城頭處決。老年人對二郎說：“要不得，沒有龍吐水，咋個種莊稼？”最後決定將孽龍鎖在離堆下面的深潭裡，這就是伏龍觀的來歷，也是灌陽十景之一“寒潭臥伏龍”的所在地。
信仰文化
民俗信仰
中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二王廟，與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種傳統民俗行為，莫不搬請二郎；有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。
每年農曆六月二十四有祭祀二郎神的傳統.流傳悠久。關於二郎神的祭祀早在宋朝就有記載，孟元老的《東京夢華錄》寫道: 六月二十四日神保觀神生日 ，二十四日州西灌口二郎生日．最為繁盛．廟在萬勝門外一里許．勑賜神保觀．二十三日御前獻送後苑作與書藝局等處製造戲玩．如球杖．彈弓．弋射之具．鞍轡．銜勒．樊籠之類．悉皆精巧．作樂迎引至廟．於殿前露台上設樂棚．教坊鈞容直作樂．更互雜劇舞旋．太官局供食．連夜二十四盞．各有節次．至二十四日．夜五更爭燒頭爐香．有在廟止宿．夜半起以爭先者．天曉．諸司及諸行百姓獻送甚多．其社火呈於露台之上．所獻之物．動以萬數．自早呈拽百戲．如上竿．趯弄．跳索．相撲．皷板．小唱．斗鶏．說諢話．雜扮．商謎．合笙．喬筋骨．喬相撲．浪子．雜劇．叫果子．學像生．倬刀．裝鬼．砑皷．牌棒．道術之類．色色有之．至暮呈拽不盡．殿前兩幡竿．高數十丈．左則京城所．右則修內司．搭材分占上竿呈藝解．或竿尖立橫不列於其上．裝神鬼．吐煙火．
官方封號
政府官方歷代對二郎神的封號大全
後蜀：孟昶封護國靈應王（顯靈王）（約934～950）
宋：仁宗嘉佑八年（1063）靈惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封靈惠應感公
徽宗崇寧二年（1103）加封昭惠靈顯王大觀二年（1109）封靈應公
政和八年八月（1118）改封昭惠靈顯真人
高宗紹興元年十二月（1131）依舊封昭惠靈顯王，改普德觀為廟
紹興六年四月（1135）加封[威濟]，既昭惠靈顯威濟王
紹興二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠靈顯威濟王
孝宗乾道四年五月（1168）加封昭應靈×公（遺失一字）
元：至順元年（1330），封為英烈昭惠靈顯仁佑王
至正十四年（1354），朝廷聞其神跡，加封“靈惠威正博濟真君” （地方史八閩通志）清：雍正五年（1727），承績廣惠顯英王
道教正統
道教封號
（主正一教）
唐太宗賜神勇大將軍
唐太宗賜神勇大將軍
唐玄宗入蜀（756）加封赤城王，顯應侯。
宋真宗鹹平三年（1000）加封清源妙道真君。
明代為川主（出自明代地理著作，曹學佺撰《蜀中廣記》“世傳川主即二郎神， 衣黃彈射，擁獵犬。”）
清代：為川主（出自《蜀都碎事》·六卷（兩淮馬裕家藏本），清朝陳祥裔撰《蜀都碎事》載：“蜀人奉二郎甚虔，謂之川主，其像俊雅衣黃，旁立從擎鷹牽犬。” ）
後期萬天川主惠民大天尊（出自太上說川主靈應真經·民國四年抄本）偏佛
川主惠民大帝偏道
清代：為川主（出自《蜀都碎事》·六卷（兩淮馬裕家藏本），清朝陳祥裔撰《蜀都碎事》載：“蜀人奉二郎甚虔，謂之川主，其像俊雅衣黃，旁立從擎鷹牽犬。” ）
後期萬天川主惠民大天尊（出自太上說川主靈應真經·民國四年抄本）偏佛
川主惠民大帝偏道
清源妙道護國崇寧川蜀大帝威靈顯化天尊（出自甘肅省祭二郎神祭詞· 青海省納頓祭二郎神，西北系） 萬天川主清源妙道二郎顯聖真君崇應惠明大帝（出自貴州省福泉陽戲祭二郎神六月會，南方系）
至.今道教正一教（封號加職能）：萬天川主左丞相，崇應惠民大帝，赤城文宣武烈，承積廣惠，義勇顯英王，清源妙道真君。乃北帝御前左丞相，統領三元九州兵馬，節制城隍土地，實為赤縣神州都城隍，九千世界總土地,都轄龍神地脈。（正一教清微風雷院·玄皇政正教經）
至.今道教正一教（封號加職能）：萬天川主左丞相，崇應惠民大帝，赤城文宣武烈，承積廣惠，義勇顯英王，清源妙道真君。乃北帝御前左丞相，統領三元九州兵馬，節制城隍土地，實為赤縣神州都城隍，九千世界總土地,都轄龍神地脈。（正一教清微風雷院·玄皇政正教經）
文化遺產
2010年5月，灌南縣文化館申報的“二郎神的傳說”項目被列入民間文學類非物質文化遺產。二郎神文化遺蹟公園，坐落於江蘇省灌南縣城北1公里處的五龍口，地處五河交匯處的灌河河口。
安徽省南譙區民俗南譙二郎廟會，腰鋪“二郎廟會”是滁州市十大非物質文化遺產之一，每年二月初四，滁州市南譙區腰鋪鎮都會舉行“二郎廟會”，也稱“備耕節”。
安多藏區
安多藏區二郎神信仰，安多藏區又稱為東藏方言區，包括青海省除玉樹藏族自治州以外的藏區、甘肅省西南部的藏區以及四川省西北部的藏區。據調查，安多藏區二郎神信仰是呈點狀集中分布的，主要分布在青海省黃南和海南兩個藏族自治州。每年陰曆六月舉行的重大祭祀活動，當地人俗稱為“六月會”。六月會是為了慶祝二郎神誕辰而舉行的祭祀活動，規模宏大，內容豐富。
廟宇分布
（一）主要二郎神廟
1.都江堰二王廟
都江堰二王廟
都江堰二王廟二郎神主廟，都江堰市是五代十國的灌江口，灌州，傳說二郎神的主祠，
在古代是千年官祭廟，都江堰是世界級文化遺產名錄，國家級文化保護單位。都江堰二郎神像官方簡介:千古奇功都江堰，收秦時李冰率眾修建，二郎神助其共同完成千秋偉業。據《搜神記》、《列仙傳》中所載：“二郎神楊戩繫上界天神具三眼，身佩三尖兩刃刀，哮天神犬追隨其身。神通廣大，變化莫測。巡視下界，驅邪扶正，掌管天曹巡察之職。”
2.山西平遙二郎廟
平遙二郎廟是我國現存供奉二郎神的專門廟宇。位於世界文化遺產、歷史文化名城平遙的北大街。整座廟宇坐西朝東。共三進院落，由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、東嶽殿等十餘座殿堂組成，占地面積三千多平方米，氣勢宏偉，結構嚴謹，在我國祠廟建築中堪稱珍品。
山西平遙二郎廟
山西平遙二郎廟正如聯合國教科文組織對平遙古城評語中所講述的那樣，平遙二郎廟是一個中國漢民族祠廟文化在明清時期的傑出範例，它保存了那一時期的所有特徵為我們展示了一幅極富特色的宗教文化長卷。
3.廈門鳳山祖廟
廈門鳳山祖廟
廈門鳳山祖廟2012年經省文物局專家評審，鳳山祖廟正式列入省級文物保護單位。鳳山祖廟始建於明朝天啟、崇禎年間，廟內供奉的是清源妙道真君李二郎神，清乾隆年間建宮殿式廟宇，稱大使公。相傳在集美深青驛站，有一個驛使，為都江堰人，在他去世後，所攜的一條白犬口銜其香爐，來到鳳山，鳴叫不已，村民遂把其香爐安置此地，由於民眾到此有求必應，從此香火不絕，這就是李二郎神落戶灌口的由來。1990年，集美區公布鳳山祖廟為區一級文物保護單位，廈門市民間信仰對外開放三大視窗之一及市涉台文物古蹟之一。李二郎神在台灣地區及東南亞國家，都有著眾多的信眾。據不完全統計，僅台灣就有160多座分爐，可見香火之旺。
4.江蘇灌南二郎廟
灌南二郎神廟坐落於江蘇省連雲港市灌南縣六河交匯處的灌河河口，地處灌南武障河閘口處。作為灌南新興的旅遊項目景點，灌南人民充分利用《西遊記》《二郎神》戰略資源，總投資3800萬，占地二百畝，充分打造文化旅遊強縣。
江蘇灌南二郎廟
江蘇灌南二郎廟5.台灣省廻天宮
宮主神為二郎眞君並稱謂二郎神，俗名三眼楊戩，系商朝時代人。據說，剛出生時，額上便多了一隻金精眼，能夠看天地陰陽之百態。當時在場者均覺恐慌，突然有一位老人蒞臨，即是玉鼎眞人求其父母割愛，其母答應後，眞人隨即將他抱回仙山育養，並加以排脫凡胎，授予眞道，騰雲駕霧，變化無窮，五遁並臻，顯成肉身成聖，構成萬年不休之人神。到了商紂無道，王位該休之際，楊公奉命下山順應天命，扶周伐紂，功勳彪炳，神人共欽。事聞上蒼，玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神，職司統轄天庭五營將兵大元帥，鎭守凌霄金城寶殿。至於凡人恭請則謂：二郎神楊戩公是也。
6.遼寧省遼陽市二郎神廟,又名鐵瓦觀
遼陽市二郎神廟
遼陽市二郎神廟坐落於遼寧省遼陽東南寒嶺鎮邱家,是東北歷史上著名的道教廟宇之一,屬於省級道教文化活動場所.2007年被中共遼陽市統戰部,遼陽市宗教事物局授予文明宗教場所。
7.丹鳳二郎廟
位於城西15公里的商洛市丹鳳縣棣花鎮賈塬村東街，建於金大安三年（公元1211年），是陝西省現存的唯—金代建築。據載，秦檜曾“割商界給金”，為立標誌界築此二郎廟。廟周圍有台階，廟堂3間，當中一間長4米，兩邊有1米多的開間，入深7米。廟的挑檐、斗拱等形式為研究金代建築提供了實物依據。二郎廟外牆壁上留有1933年中國工農紅軍書寫的革命標語 成為進行革命傳統教育的實物資料。1992年公布為省級重點文物保護單位，現載入《全國名勝詞典》。
8.高平市寺莊鎮王報村二郎廟
高平市寺莊鎮王報村二郎廟
高平市寺莊鎮王報村二郎廟2006年5月25日，二郎廟被國務院公布為全國重點文物保護單位。2008年國家文物局確定對山西南部早期建築進行保護修繕，二郎廟被納入第一批修繕工程項目，並於2009年9月修繕一新。
9.垣曲縣二郎廟北殿
位於山西省垣曲縣蒲掌鄉北陽村。坐北朝南，現存北殿為元代遺構。2006年被國務院公布為第六批國家重點文物保護單位。
垣曲縣二郎廟北殿
垣曲縣二郎廟北殿10.四川省夾江二郞廟
國家AA級風景區，位於四川省樂山市夾江縣甘江鎮九盤山，二郎廟內供俸有李二郎(李冰父子)、楊二郎(楊戩)、趙二郎(趙昱)的塑像。“三位二郎功高威赫長享人間煙火，一篇亭銘文採風流妙筆傳神百代”。
夾江二郞廟
夾江二郞廟（二）各地二郎廟分布情況
省市 | 名稱地址 |
陝西 | 神木二郎山二郎廟 |
河北 | 唐山市遵化市清東陵二郎廟 |
山東 | 濟南大明湖畔二郎廟 |
吉林 | 四平市山門二郎山莊 |
山西 | 平遙南大街南段路東二郎廟（真君府） |
遼寧 | 鞍山市岫巖爽塊石二郎廟 |
河南 | 河南省鄭州市鞏義二郎廟 |
甘肅 | 岷縣二郎山二郎廟 |
江蘇 | 崑山市張浦二郎廟 |
江西 | 南昌市青雲譜區二郎廟 |
青海 | 隆務鎮古城區二郎廟 |
福建 | 泉州二郎后街37號二郎廟 |
浙江 | 杭州拱墅區半山二郎廟 |
貴州 | |
台灣 | 彰化縣埤頭鄉救世宮 |
湖北 | 湖北省穀城縣趙灣鄉二郎廟村二郎廟 |
雲南 | 雲南省麗江永勝二郎廟 |
重慶 | 重慶璧山桃花山二郎廟 |
北京 | 北京市永外二郎廟 |
影視形象
- 楊戩成為歷代最有名的二郎神，在古典小說和現代影視劇中都出現了。
- 現代影視劇中的二郎神影視形象
