九華山肉身菩薩

九華山肉身菩薩

九華山中國四大佛教名山之一,是地藏菩薩道場。作為佛教聖地,它清淨、莊嚴、神聖。其肉身菩薩的不斷出現,成為九華山佛教的一大特色,同時也為這座佛教名山披上了一層神秘的面紗。

基本介紹

  • 中文名:九華山肉身菩薩
  • 出土地點:九華山
  • 數量:14尊(可查)
  • 九華山中國四大佛教名山之一
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背景介紹

自從唐代開元年間,金地藏開闢九華佛教道場,被尊為地藏菩薩應化,九華山成為地藏道場以來,在這一百平方公里的彈丸之地,有據可查的肉身菩薩就達14尊。其中“文革”焚毀5尊。能看到的還有8尊,這不能不說是一個奇蹟。

菩薩之謎

為什麼九華山的肉身菩薩這么多?為什麼這些肉身歷千年而不腐?是不是經過特別的防腐處理,是不是與九華的地理環境有關,是不是他們有什麼特別的修行方法等等,肉身菩薩給人們留下了一個又一個問號。

環境防腐

自然環境

九華山的山體位於皖南斷塊隆起的中心部位,主體由花崗岩構成,受構造、岩性等影響,形成以山峰為主,盆地峽谷、溪澗泉流交織其中的獨特的地貌景觀。其氣候屬北亞熱帶濕潤季風氣候類型。季風明顯、四季分明、氣候溫和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨顯著,從而形成陰、涼、濕的山區氣候特點。九華街年平均氣溫13.4℃,冬季極端最低溫度 -11.8 ℃;夏季極端最高氣溫34.5℃;空氣相對濕度在78℃至 85℃之間;年平均濕度 80℃。全年降水日期182.7天,全年降水量約2000毫米,山上森林覆蓋率75%,大氣質量優良。
九華山肉身菩薩
九華山

防霉

這樣的自然環境,當然是旅遊度假的好地方,但卻不是防腐防霉的好所在。居民家裡的衣物,儘管不停地翻曬,但仍有霉變,牆邊的木柱和放在地上的木桌經常發霉,甚至長出了木蘑菇。賓館的客房,儘管晴天採光、雨天通風,但其嶄新的牆壁不出兩年就生出霉點、斑塊。而存放肉身菩薩的坐缸,卻置於室外任風吹雨打,經三年而不腐,實在是不可思議。貼金供養後,其身體一直暴露在空氣中,卻也完好無損。更令人稱奇的是,百歲宮明代無暇肉身菩薩,在“文革”中被埋入地窖十餘年,身上的貼金已剝落,但身體卻完好無損。這尊肉身,從其圓寂算起,近 400年了。這些事實,實在是不可思議。
九華山肉身菩薩
九華山

佛教觀點

佛教認為,佛菩薩或高僧大德圓寂後,可得舍利。《玄應音義》載:“舍利有全身、碎身之別”。全身舍利即是指高僧示寂後,其身體經久不爛,常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗後之遺骨。我們所說的肉身菩薩,就是佛教所說的全身舍利。《金梵明經》載:“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田”。戒定慧之所熏修,就是佛教對肉身不爛的解釋。
九華山肉身菩薩
肉身菩薩

修行結晶

縱觀九華山現存的肉身菩薩,其生前無一不修持嚴謹。他們雖表現各異,有的深山苦修;有的入世行醫;有的現瘋傻顛倒相;有的治身心於一處,一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣,但都應機說法,利樂眾生,外現凡行,記憶體清淨。
由於他們嚴謹的修持,使他們的心體廣大,內心清淨。心無污染,行為自然高尚,他們的身體機能也隨之發生了變化,潛能顯現,靈異顯現,有的能示現神通。這種身心的變化,是無比複雜而神奇的,戒定慧之所熏修,是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持,是肉身不腐的主要原因。

願心

在教內,修持嚴謹的高僧大德非常多,但肉身菩薩為什麼這樣少呢?這與修行者的願心有直接的關係。
許多高僧在圓寂時,囑咐將遺體火化。我曾問過一們公認的高僧,問他往生後是否保留遺體。他說:“四大皆空,不著於相,留個臭皮囊乾什麼?”這是大多數修行者的觀點。
至於這些肉身菩薩,他們在圓寂前囑咐保留遺體,完全是慈悲度生的願心。八萬四千法門度八萬四千種眾生,這些肉身菩薩在上求佛道、下化眾生的共願之中,又發下別願,留此肉身,以身弘法,以身說教,以身度塵,這是接引眾生的一種方便。因為有些人,在看到木雕泥塑的佛菩薩時,不能產生恭敬心,認為那是假的,但在看到肉身菩薩時,覺得可親可近,內心震撼,認為那是真的,願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前,發願要留下肉身,順應眾生,正因為如此,從古到今,肉身菩薩不斷出現。

現存肉身菩薩

肉身介紹

九華山上有據可查的肉身有14尊,在上世紀1966-1976年期間毀壞5尊,還存有9尊。建國以來(截止於2022年),成就了七尊肉身。如:雙溪寺的大興堂的91歲圓寂的大興禪者;上禪堂肉身寶殿地藏殿內的87歲圓寂的慈明禪者;旃檀林寺古大雄寶殿內64歲圓寂的明淨和尚;通慧庵內84歲圓寂的住持仁義師太;九華山杜村鄉松樹庵的寬德法師,現供奉於松樹庵內;天台寺的普文和尚77歲圓寂,供奉於青陽縣廟前鎮天台寺內;甘露寺藏經樓下的禪堂內供奉的慧成法師,是九華山最近的一尊真身菩薩。

詳細介紹

寬德禪師
寬德(1942—1999),俗名於寶川,湖北省黃梅縣五祖鎮渡河橋人。出家之前是黃梅縣原種場沙河分場職工。由於早年喪妻,家道中落,遂起出家之念。從此,他吃齋念佛,自甘淡泊,一心從善,傾心向佛。後來到蘄春縣大竺寺拜演恆法師為師,剃度皈依佛門,易名寺源,法號寬德。
無暇禪師
無暇禪師又名海玉和尚,順天苑平人(今北京盧溝橋),此僧歷游五台、峨眉等山,於萬曆年間來九華山東崖峰結茅,名摘星亭,用功苦修,隔絕塵世,飢食野果,渴飲山泉,耗用28年時間,以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部,共八十一卷。天啟三年(1623年)壽124歲,臨終口占一偈:“老叟形骸百有餘,幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事,洞口言來格外機。天上星辰高可摘,世間人境運相遠。客來問我向何處,臘去春回又見春。”話音剛落,隨即往生,眾徒將其形骸置於缸中,天啟四年(1624年)欽差王大人來九華山摘星亭敬香,夜見置缸處屢放光霞,異香不散,視為神奇。三年開缸,顏面如生,裝金龕供奉並奏聞朝廷。天啟六年(1626)明思宗朱由檢無暇禪師為“應身菩薩”,現供奉於九華山百歲宮
大興和尚
大興和尚俗名朱毛和,生於清光緒二十年(1894),安徽省太湖縣中鎮大明村人。1925年,來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧,刻苦修行,以戒為師。 1931年,隨緣來到南京古林萬壽寺,受戒於果慧法師,用四年時間參學五台、峨嵋、普陀等名山。1936年,回九華山百歲宮,勞靜結合,禪淨雙修。1947年,住青陽城東火焰山小廟,其幽默詼諧,悠遊人世,一世隨緣。1958年,參學九華後山雙溪寺,常年為生產隊牧牛 ,亦農亦禪,無慮無憂,其口頭禪為:“好人好自己,壞人壞自己”,“空!空!空!……” 擅長並樂於用中草藥為眾人治病。1985年,不慎摔倒,臥床不起,傷勢嚴重。2月12日,預知大限將到,囑弟子於逝後將其遺體裝缸保存。2月17日,口念阿彌陀佛,於念佛中含笑寂。1989年12月,開缸啟視,顏面如生,筋骨顯現,指甲猶存,喉節可見,如初跏趺坐。現供奉於九華後山雙溪寺。
慈明和尚
慈明和尚,俗名陳萬超,字福如,法名道參,江蘇高郵人。光緒30年(1904)年生,誕生之日,滿屋異香,法雲縹緲,足有三日,方漸漸散去。6歲獨自走進本縣普提寺,因母意不肯,乃又返家住守三年。三年之後,重返普提寺,懇求了慶禪師剃度出家,法名慈明。 1934年於南京龍潭寶華山隆昌律寺受具足戒。1937年,依揚州高旻寺來果老和尚名下參學,其間十幾年中潛心鑽研禪宗,戒行過人。某年江蘇邗江縣瓜州鎮組織眾人興修水利,慈明一次擔土八百斤,瓜州鎮為他頒贈獎旗。旗上繡有:“八百斤”之字,並另外贈送一根特製的桑樹扁擔,從此他便有了“八百斤”的綽號。1981年回到九華山,隻身住東崖幽冥鐘亭,每日撞鐘念佛不止。1986年轉到九華山上禪堂禪修,嚴守戒律,常手執方便鏟。1990年10月,慈明預知即將西歸,傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門來山,11月 26日於愛徒交待後事,並留一偈:“忘我戒生靈,是如不變遷。真持亦放下,誰住嘆空也”。話音剛落,含笑西歸,世壽八十六歲,其弟子按所囑裝缸保存遺體。農曆乙亥年(1995年)浴佛節四月初八,開缸啟視,跏趺端坐,肉身未腐,毛髮無損,鬚眉可見,果呈瑞相,異香撲鼻, 遂供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。
明淨和尚
明淨和尚,俗名徐方柱,1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村。祖輩信佛,三歲母亡,家境貧困,自小不茹葷腥,幼時幫人放牛、打短工,掙錢補貼家用。他為人心地善良,慈悲為懷,某年家鄉天旱不雨,田裡的莊稼因缺水而枯萎,他夜裡悄悄把自己田裡的水放到別人的田裡。出家前,常在家打坐,常入定不醒,鄉人愚昧不解,認其著魔,將之捆綁,阻止入定。但任憑家人和鄉人的阻攔之法障,他仍堅持素食、入定、修學佛法。1984年,徐方柱來到九華山旃檀林寺,他指著旃檀林說:“這就是我的家”,但住持惟和法師拒收其入寺修行,後在九華山天台寺欣遇一位法師,收他為徒,法號明淨。可那位法師如行雲流水,到處參學,沒多久便離開了天台寺,他連師父的法名也沒記下,就分離了。明淨和尚只好又孤身來到旃檀林,當家師還是要清他的單,萬般無奈,他只好在大鼓下過夜,並在此處開始 “站禪”。後遷到韋馱殿繼續修行站禪,他常年行頭陀行,日食一餐(有時入定的原故,十多天才食一次),赤腳,身穿衲子衣,少言,香客禮佛時,他與韋馱菩薩一道受人禮拜,被眾人誤有瘋顛。他站禪時,示彌陀定印,也常有香客獻錢於他的手上,可他總不留錢物,而轉放於旃檀林寺的功德箱中。也許是體力的緣故,站禪三年後,又坐禪三年,而後又臥禪三年。1992年農曆8月初十,明淨和尚跏趺示寂,言於弟子:“我坐缸後不許火化,日後就是不壞真身”。囑弟子他和慈明和尚是同修,日後除禮拜他之外,也要禮拜慈明和尚。圓 寂後六年整,於1999年農曆8月13日開缸,視其顏面如生,身體完好無損,全身肌膚皆有彈性,後在神光嶺坐缸處建廟供奉。
比丘尼仁義
仁義師太,俗名姜素敏,東北瀋陽人,出嫁吉林通化。1911年生,無生育子女,婚後不久,丈夫病世,婆家對其冷淡。1940年秋,她奔赴山西五台山,在顯通寺落髮為尼,法號仁義。出家後勤修佛法,且研究醫理。1942年,考取瀋陽醫專,學習中醫。解放後,由於宗教政策的原因,被遣返原籍。1950年,赴抗美援朝戰場,隨軍當衛生員。1953年回國,于吉林通化206醫院工作。1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生。1958年調入城鄉衛生院。1963年下放二邊江鄉三邊江村。1976年回吉林通化自辦診所。1982年宗教政策落實後,她於此年再度上五台山,在塔院寺受具足戒,同年重修南山寺。1983年朝禮九華山,決定在此常住,先後住過甘露寺、菩提閣等寺。後重修通慧禪林,她常外出弘法行醫,修建寺院,廣結善緣。她針灸醫術嫻熟,醫治了很多的病人。 1995年農曆10月7日,仁義師太圓寂,享年85歲。1999年1月2日開缸,見其肉身不腐,黑白相間的頭髮長出寸余,牙齒完好,皮膚毛孔晴晰,裝缸時穿的衣服緊貼身上,乳房消失,下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河,現供奉於九華山通慧禪林內。
普文法師
普文法師,俗名方長生,字國和,安徽省六安人,生於1912年。1920年,因家境貧寒,他8歲時時隨父在安徽省青陽縣廟前關聖殿出家,開始學佛。10歲隨舅舅到九華山天台寺常住。 10歲時常住九華山天台寺,隨師上義下方法師在天台正頂識字誦經。1935年赴南京寶華山求得具足大戒後,朝禮名山大寺。土地革命戰爭至解放戰爭期間,九華山有一批進步僧人,經常掩護革命人士從事地下活動,天台寺曾是一秘密據點。普文法師回天台寺後,深受影響,積極投身到當時的地下活動中。抗日戰爭爆發後,日軍的暴行人神共憤,佛教徒紛紛捐款捐物,支援抗戰。他見國家有難,就對師父說:“國家興亡,匹夫有責。日本鬼子踐踏國土,燒殺搶掠,無惡不作。身為佛門弟子,不能無動於衷,弟子願從軍抗日,血灑疆場,死而無憾。”師父見其態度堅決,十分讚許,率僧眾為其送行。普文法師於1940年脫下袈裟,參加抗日戰爭,在部隊任衛生員,救死扶傷。1945年抗日戰爭勝利,他仍回天台寺為僧,廣結善緣,為眾人治病。
1958年大躍進當中,為幫助僧尼度過饑饉,他積極回響政府號召,走“農禪並舉”之路,普文法師率徒宏成、徒孫開寶到距天台5華里的“道僧洞”開荒種茶、種藥,培植香菇、採制乾筍,"靠山吃山”。並用自己所學的醫術為僧尼和當地山農免費診治。隨著年齡增長,普文法師主要以醫為主,廣結善緣。道僧洞遠離人煙,在天台寺東南一偏僻山峰半腰,古代曾有和尚、道士先後修行,皆因無香火,苦寂不堪而棄之。普文法師從頭拾綴,供佛蓋房,漸有新氣象。洞周圍溪水清澈、鳥語花香、空氣清新,適宜“外戒、內定、慧中”,可謂一方人間淨土。普文法師棲洞農禪,一晃就是28年,其間除將香茗、香菇、石耳、草藥、板栗等農產品挑下山,換回糧食等日常生活用品外,幾乎與外界隔絕。
1996年,80多歲的普文法師被天台寺主持宏學法師接回寺里常住,隨著年齡增長,普文法師主要以醫為主,廣結善緣。安享佛教徒晚年生活。1998年,宏學法師恢復廟前關聖殿,取名天台寺下院,普文老和尚要求回到祖廟,宏學法師如其所願,於2000年初搬至關聖殿禪棲。
普文法師於2000年農曆正月二十二日在廟前關聖殿圓寂,俗臘88。按照佛教禮儀封缸3年6個月,就是2003年8月19日(農曆7月22日)啟缸,開缸後便發現普文法師肉身栩栩如生,啟缸時近萬人到場觀看,目睹了普文法師真身菩薩的真容。
史料記載,普文法師為九華山開山以來第十四尊肉身菩薩。

菩薩成因

凡九華山的和尚圓寂,都要將遺體保存一段時期(最短的七天,最長的三年),看能否成為真身。其裝殮方式也很特別,和尚圓寂後,將其遺體擦洗乾淨,盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中,在遺體的周圍塞滿木炭,直至頸項,頭腦部位放置石灰包,再合上缸蓋塗以黃泥密封,置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣,木炭吸取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味,就將陶缸底部的發火孔掏開,引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部條件,其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥,注重修煉持久坐禪,必然氣脈貫通,筋骨幹連,加上坐化前知其大限來臨,一般都是十天半月食不沾、水不進,使腹腸空空,體內脂肪和水分極少,這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此,能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直保存著肉身,這樣在3年後開缸,就是“肉身菩薩”了。形成肉身後,首先是妝漆,3年後再妝上金粉,這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。

菩薩簡歷

年代
時間
法號
所在寺廟
僧職
年齡
基本情況
保存程度
唐代
金地藏
化城寺
開山
祖師
99
在九華山修持數十載,譽為神僧。圓寂前召眾徒告別,“跏跌示寂”。其時有“山鳴石損,寺鐘墜地”神奇現象
先置石函,後移入肉身塔底
明代
無暇(海玉)
百歲宮
-
110
在九華山修持40餘載,用舌血拌和銀珠,抄寫《大方廣佛華嚴經》八十一卷,費時20餘年。圓寂後肉身3年不腐,崇禎帝敇封“應身菩薩”
百歲宮供奉,保存完整
清代
隆山
祇園寺
方丈
84
整修祇園寺,弘法布道。圓寂前召眾徒告別,告誡:“嚴持淨誡,毋負余志”。言畢,端坐獅子座而逝。3年後肉身不腐
文化大革命時被毀
清代
法龍
翠雲庵
住持
97
維修寺庵,刻苦修持,僧德高尚。圓寂前迴光返照,告誡僧徒:“我要安安 穩穩地走,不能躺倒”。3年後肉身不腐
文化大革命時被毀
清代
常恩
甘露寺
都監
91
圓寂前預知時至,自以香湯沐浴,與眾辭行,端坐而逝。肉身3年不腐
文化大革命時被毀
清末
民國
定慧
青陽水府廟
東崖禪寺
住持
約79
清同治年間至九華山東崖禪寺,歷40餘年,曾任方丈.民國10年圓寂於退居的青陽水府廟.相傳能知生前生後事
文化大革命時被毀
民國
華德
龍池庵
住持
不詳
一生喜種梅、畫梅。圓寂前向眾僧告別,端坐蒲團,長嘆一聲,念了三聲“彌勒”而逝。3年後開缸,肉身不腐
文化大革命時被毀
新中國
(1979年後)
大興
雙溪寺
僧人
91
平時修持刻苦,曾在寺院挑水六七年,在生產大隊放牛20餘年。從不坐堂念佛,常講“空、空、空”,“好人好自己,壞人壞自己”等禪語。行醫濟世,助人為樂。圓寂前大笑三聲,並囑眾僧不要將其火化
供奉在大興堂,保存完好
新中國(1979年後)
慈明
上禪堂
僧人
87
刻苦修持,在鐘亭撞鐘十年。平時頭戴濟公帽,手拿方便鏟,行路匆匆,口念佛號。臨終前寫下四句偈語:“妄我成生滅,如是不變遷。真持亦放下,誰住嘆空也”。預知自己圓寂後肉身不腐
供奉在地藏殿,保存完好
新中國(1979年後)
明淨
旃檀林
僧人
64
禪功獨到,修持奇特。曾在旃檀林站禪、坐禪3年,閉關3年,長年赤足,人稱“瘋和尚”。圓寂前暗示保留肉身,6年後開缸肉身不腐
供奉在明淨殿,保存完好
新中國(1979年後)
仁義(比丘尼)
通慧庵
住持
84
大家閨秀出身。自幼信佛、修持嚴謹。出家、參軍、行醫,輾轉五台山與九華山,為傳奇式人物。圓寂後3年多開缸,毛髮尚存,牙齒無損,肌膚有彈性
供奉在通慧庵,保存完好
新中國(1979年後)
普文
天台寺
僧人
77
自幼在廟前關聖殿出家,曾參加抗日戰爭。長住天台寺,並在道僧洞修持30餘載,廣結善緣,行醫濟世。2000年圓寂於關聖殿,3年後開缸,毛髮尚存,肌膚完整
供奉在關聖殿

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