基本介紹
- 別稱：華德和尚
- 所處時代：清朝
- 出生地：壽州
- 性別：男
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人物資料
華德（生卒年不詳）近代僧人，安徽壽縣人。約生於清同治年間。幼時習武健身，稍長讀書習文，16歲成了秀才。能詩善文，擅畫梅鶴，工於書法。他恃才傲物，風流不羈。19歲父親去世，漸染賭習，把家產輸個精光，乞討流浪至桐城。在桐城遇到了一位自稱力士的行腳僧，拜其為師。此後到九華山東崖禪寺，曾閉關六個月，靜修苦參。後至龍池庵，正逢建廟，便受住持委派下山化緣募資。龍池庵修好後，華德法師嚴守戒律，念佛清修。悠閒時，畫梅習武。臨終前，華德預知時至，向大眾“告假”，眾人皆以為他說瘋話。華德長嘆一聲，念了三句“彌勒、彌勒、彌勒”後端坐蒲團示寂。弟子惟寶為他裝缸，三年後肉身不腐，裝金供奉。文革中肉身被毀。
人物生平
俗家經歷
祖上六代單傳。到父輩時，有了弟兄二人。哥哥文弱，而小弟身體卻健壯強悍。到了華德時，卻又成了他一根獨苗。父親希望他能夠象自己一樣習文，以期將來光宗耀祖，但小孩子們天性愛動，他只喜歡整日跟著小叔叔舞刀弄棍的。父親無耐，只有隨他的便。這樣，他很小就成了同伴中的頭兒。華德十歲時，與鄰家發生了一場糾紛，結果小叔叔和他與鄰家打架，畢竟人少，為了保護他，叔叔受了重傷，回家不久就死了。以後父親就對他很嚴厲，再不準他練武，一定讓他習文，以期以後做官。華德天資聰慧，習文也照樣順手。十六歲時進了學成為秀才。他詩文很好，一筆好字也頂叫絕，還會畫畫，最擅長畫梅畫鶴。才子多風流，他也恃才放曠，成了個風流的哥兒們，父母怎么也管不了他。父親本來文弱，再加上生氣，在華德十九歲時，父親就咽了氣。這下可好，華德再也無人管教，又染上了賭的惡習，不長時間，把家業賭了個淨光。母親沒有辦法，舅父就把母親接回娘家，讓華德一個人隨便怎么過日子。
華德此時成了一個乞討者。好在他詩、畫、字俱佳，可以以此混口飯吃，但他又很懶，只要手中有一點兒存錢，就不幹活了，或吃或喝或賭，非揮霍光不可。但在那個時代，念書識字還不是很普遍的，因而他總還可以活下來，這樣四處遊蕩，來到了桐城。?
拜師
這天，華德正在桐城街上遊蕩，一位遊方行腳的僧人見了他，華德人雖很落拓，但眉宇間仍有一股英靈之氣，就讓華德隨他出家，但華德不慣於四處遊方，就在桐城找了個破屋，與僧人住在一起。這位僧人自稱力士，從五台山來九華。華德也就叫力士為師父。但力士幷不管華德，可以說二人住在一起，既是師徒，又是朋友，力士常常口吐瘋言，但平日裡行為看起來還是個好和尚。華德呢，照樣整日遊蕩，衣服破了，抓起力士的就穿，似僧似俗，哪一天混不到吃的就回來與力士分吃他的齋飯。
桐城有一幫閒人，他們也不是佛教徒，但對真正的和尚還很尊敬，對於放蕩的，吃葷腥的，不念經坐禪的等很不客氣。力士呢，有時說話顛三倒四，也不象有多深的道行；華德呢，有時僧人打扮，有時又似俗人，吃呀喝呀，還到處賣弄詩文。他們對華德尤其反感，但華德依然故我。
正月十五人們有玩龍燈的習慣。十五的晚上，人們正在鬧龍燈，忽然華德出現在人群中，穿著力士的僧衣，手中拿著鐺子、引磬，一陣叮叮鐺鐺亂敲，人們終於對他不客氣了，也不顧節日的各種忌諱，當場把他打了個稀爛。力士找到後把他背到遮身的小屋中養傷。傷好後，力士自覺在這裡呆的時間太長了，又要行腳遊方，讓華德到九華山去。
華德來到九華山後，先到東崖寺。東崖寺是明朝正德年間修建，清朝同治九年由定慧復修殿宇。華德來到這兒，自覺前次被打是由於不好好修行，現在一定要好好發心精進，就下決心要去閉關。作為一個小和尚，一時頭腦發熱也是有可能的。一般來說，沒有一定的定力是很難閉關的，由於他一再強求，常住就給他安排閉關。修行本是一件極難的事，哪兒能一入手就很順利的，六個月下來，華德再也受不了關房的寂孤，又跑了出來，他既然如此，在東崖寺也就不能呆了。
?華德從東崖寺關房跑出來後，準備下山。到北邊山腰，正遇上龍池庵的一位巡山僧（以前各寺廟都有屬於自己的山林），見華德的這副模樣就問他做什麼，華德說：“我看（讀作kan）山”。巡山僧很奇怪，因為華德在關房裡六個月，頭髮長長的，來到龍池庵山林中看什麼山。華德說：“我就替廟上看”。巡山僧覺得華德傻得可愛，就把他領到龍池庵，而後就住了下來。
入寺
龍池庵在唐代時是詩僧神穎的修行道場，原名淨隱庵，後來被毀。清光緒年間開佛和尚重建龍池庵。華德來時正是開佛和尚任住持，還正在修復龍池庵。蓋廟當然不是容易的事兒，華德既來到這裡，也不能白吃飯，也得下山去化緣。
華德還沒走多遠，一見到酒店可就忍不住了，進到裡邊大吃大喝，幷誇口酒量大。華德喝酒時，正好裡邊有一李姓富家公子，也嗜酒，兩人就喝上了。喝後又賭，華德無本錢，李公子只圖個高興，只要有人能陪著喝酒打牌就行。沒料到華德手氣極好，一直總贏，得了好多錢物。李公子一行與華德一起醉乎乎地把錢物送到了龍池庵。住持開佛和尚也無耐，即使罵華德，他也醉乎乎地什麼也不清楚。每次華德下山化緣，總要喝酒，但一喝反而可化得不少，若不喝則只能化一丁點兒。
龍池庵建好後，住持開佛和尚準備請李應文來寫字，派華德去請。華德到了李應文家，剛好他家有客人，華德也就順便吃酒。客人請李應文寫字，見華德和尚不拘禮儀，逗樂地讓他也寫幾個字。華德和尚毫不推辭，提筆寫下的字令人驚嘆，李應文就給開佛和尚說：“華德的字這么好，我還怎么寫？”於是龍池庵所有的字都由華德寫。文革中龍池庵被毀，我們甘露寺大幸師太還說見過他的字。
?龍池庵修好後不久，開佛和尚自知時至，臨終交待很讓大眾吃驚：讓華德住持龍池庵。然而後來華德實際上幷沒有做住持，他懶散慣了，不願受事務束縛，而且他也不是開佛的弟子，到龍池庵也晚，大眾不服他，但由於在修建龍池庵時出了不少力，也就一直住在龍池庵。
華德不注重僧相威儀，但別人也不管他。他在這兒，人家也不嫌多，他不在這兒，人家也不嫌少，就成了這么一個可有可無的人物。他願做什麼就做什麼，誰也不管不問，但有一點兒，自從龍池庵建成後，華德再也不曾喝過酒，也不曾打牌。
華德在寺廟周圍種了六、七棵梅花，純白梅，有人問他，他說白的乾淨。平時華德和尚就在梅花樹下或傻唱，或禮拜，他說唱的贊佛偈，在求護法神送給他一個弟子，別人都說他是瘋了。最多的時候，他是在梅花樹下對著樹呆看好長時間。有時候也畫畫，畫梅多，偶爾畫荷，但別人說他畫的梅絕荷臭，有人想要這畫，他就說別人太髒，不配要他的梅花。
華德也練武，他抄起什麼是什麼，隨便什麼都可以當武器，別人取笑他，他就說常動動，以後好有精力找個好弟子。在華德晚年的時候，惟寶照顧他的生活，執弟子之禮。
肉身菩薩
臨終時，華德預知時至，向大眾告假，眾人皆以為他說瘋話。華德端坐蒲團，長嘆一聲，念了三句：“彌勒、彌勒、彌勒”而後圓寂。惟寶覺得神奇，給裝缸三年，肉身不腐，於是裝金供於龍池庵內。有人傳言華德可能是彌勒菩薩示現，不事修行，不習禪定，然而常行佛事，常在定中。
文革開始時，龍池庵智光和尚（傳言他是惟寶的弟子，華德的徒孫）抵不得情勢，自己燒了華德肉身，真身一經火，骨灰也沒有，只剩些許裝金的金粉，智光就把金粉埋入惟寶的塔中。不久，龍池庵也被毀，智光和尚只能離開，但智光圓寂時也交待，要把骨灰也放進惟寶塔中，三代同塔，但只有惟寶的名字。九華山修路時，塔被拆毀，所幸的是佛教協會又重建了龍池庵。因為智光和尚有不少弟子，近年又給智光立了塔，華德和尚也只是在老人們的傳言中還可以知道。
九華山肉身佛
九華山有宗教活動，已經二千多年了。其間出現了許多高人，單肉身不腐的就有十一尊：其中佛教八尊，道教三尊。分別是：唐金喬覺（肉身殿，794年圓寂）；明海玉（百歲宮，1621年圓寂）；清隆山（祗園寺，1841年圓寂）；法龍（翠雲庵，1909年圓寂）；常恩（甘露寺，1909年圓寂）；民國定慧（水府廟，1922年圓寂）；華德（龍池庵）；現代的大興（雙溪寺，1985年圓寂）。燕子洞三尊道士肉身，皆不知其名。在僅剩金喬覺、海玉、大興三尊肉身。在可能的情況下，以後將對九華山肉身進行系列介紹。（後註：94年又發現慈明和尚肉身，98年發現仁義比丘尼肉身，2000年發現明淨和尚肉身，則 九華山有了十四尊肉身。）
相關資料
華德和尚很奇怪。據傳說他在世時，修行很懈怠。成了肉身菩薩後，人們對他的來歷一無所知，民國二十七年印光大師主修的《九華山志》上根本找不到他的蹤跡，一九九0年新版《九華山志》上只記了他的名字，說龍池庵曾有華德和尚的裝金肉身。別說他的詳情了，就連簡傳也無有，我猜想可能是華德和尚在民國二十七年左右圓寂，印光大師修山志時還無裝金，新修山志時由於隔一段文化大革命的破壞，出現了斷層，因而會出現這種情況。但老人們傳言他絕對是民國二十七年以前圓寂的，這樣一來可想而知他在世時一點兒也不起眼。
