玄應音義，即“一切經音義⑴”。
基本介紹
- 中文名：玄應音義
- 別名：一切經音義
玄應音義，即“一切經音義⑴”。
玄應音義，即“一切經音義⑴”。...
唐釋玄應《一切經音義》（簡稱《玄應音義》）詮釋佛經語言，而這些佛經的漢譯，正是漢語史上從上古轉向中古，又由中古發展至近代由文言到白話的演變時期，且同一佛經不同地區不同時期的譯文用詞不盡相同，各時期傳抄刊印的傳本也多...
《七寺本文字研究》是2021年上海古籍出版社出版的圖書。作者是吳繼剛。內容簡介 七寺本《玄應音義》珍藏於日本名古屋市佛寺七寺，為唐代古寫經手鈔本，對文字學、漢字史研究具有十分重要的價值。本書把傳世文獻和出土文獻結合起來，通過...
《玄應“一切經音義”研究》是2009年中國社會科學出版社出版的圖書，作者是於亭。內容簡介 首先，在考察《玄應音義》版本的源流演變時，面對如何解釋高麗藏本與磧砂藏本這兩個版本系統文本上的巨大差異這個難題，作者並沒有以“各自祖本...
《玄應《眾經音義》研究》是中華書局出版的圖書，作者是徐時儀 內容簡介 玄應《眾經音義》上承《爾雅》、《說文》等古訓，反映了唐時語言的使用狀況和古今漢語演變的概貌。本書對這部佛曲文獻進行了全面深入的研究，涉及文獻學、音韻學...
其用舊音之處，也往往加以刪補改訂（其用雲公及基師音義，皆註明刪補，又引用《玄應音義》也多所改訂，如第九卷《放光般若經》卷一“緒，舊作辭呂反，今改用徐呂反”。“甫，舊作方宇反，今改用膚武反”。“俞，舊無...
《玄應和慧琳《一切經音義》研究》是2009年上海人民出版社出版的圖書，作者是徐時儀。內容簡介 迄今第一部比勘研究玄應《一切經音義》和慧琳《一切經音義》這兩部佛經音義的專著，在考證玄應和慧琳所載俗字、反切、方俗詞語和所引《...
玄應---安岳石刻創始人，川安岳是中國石刻藝術之鄉。但人們知道安岳石刻創始人是誰嗎？他就是唐代著名的高僧一一玄應；玄應又親自到雲居山（現安岳圓覺洞省級文物保護單位）南崖造像區組織石工雕刻毗盧佛像龕、釋迦佛像龕。人物簡介 ...
主要研究方向為中國古典文獻學和漢語史，所撰博士論文《玄應音義研究》獲全國百篇優博論文提名。專著有《慧琳音義研究》《古白話辭彙研究論稿》《玄應眾經音義研究》《漢語白話發展史》《佛經音義研究通論》《語言文字》《玄應和慧琳一切...
《一切經音義三種校本合刊（修訂本）》是2012年上海古籍出版社出版的圖書，作者是玄應、惠琳和希麟。內容介紹 佛教大藏經卷帙浩繁，由梵本、胡本轉譯為漢語，新詞異義層出不窮，“音義”之學於是應運而生。玄應、惠琳和希麟三部《...
《佛經音義三種徵引子部典籍考證》是燕山大學出版的一本圖書。圖書簡介 本書將玄應《一切經音義》、慧琳《一切經音義》、希麟《續一切經音義》及其引用的全部典籍為研究對象。具體研究內容為三書徵引子部典籍與現存典籍的對照比較；三...
《玄應音義》載：“舍利有全身、碎身之別”。全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗後之遺骨。所說的肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。《金梵明經》載：“舍利者，是戒定慧...
’玄應音義二十一曰：‘魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵雲魔羅，此翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故，或雲惡者，多愛欲故。’慧琳音義十二曰：‘魔羅唐雲力也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類...
《玄應音義》卷三云：“甄陀羅，又作真陀羅，或作緊那羅，皆訛也；正言緊捺洛，此譯雲是人非人。”《慧琳音義》卷十一雲（大正54·374c）：“真陀羅，古雲緊那羅，音樂天也。有美妙音聲能作歌舞，男則馬首人身能歌，女則端正...
丁福保佛學大詞典；（術語）修寂靜行之仙人通稱也。玄應音義二十一曰：“牟尼仙，舊言文尼，又作茂泥，皆訛也。此言寂靜，亦翻名仁。又言智者，此亦仙義。久在山林修心之屬，皆名仙人，義通內外，不唯外道。”代表人物，大覺聖人...
’玄應音義十四曰：‘毗尼，或言鞞泥迦，或言毗那耶，或雲鼻那夜，或雲毗奈耶，皆由梵音輕重聲之訛轉也。此譯雲離行，行並道也。謂此行能離惡道，因以名焉。’[囗@又]（書名）根本說一切有部毗奈耶之略名。書本 《根本說...
大般若三百八十一曰：“世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。”玄應音義三曰：“肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此雲髻。即無上依經云：郁瑟尼沙，頂骨湧起，自然成髻是也。”簡介 據佛本行集經卷九載，佛陀頂上肉髻，高廣平...
（長阿含卷三遊行經、有部毗奈耶藥事卷九、釋氏要覽卷下、玄應音義卷五）出處 出處一 （術語）Jhapita，又曰闍毗，闍維闍鼻多，耶維，耶旬。譯為焚燒，猶言火葬，僧死而焚其屍也。玄應音義四曰：“耶維，或言闍鼻，或言闍維...
慧苑音義上曰：‘優缽羅，具正雲尼羅烏缽羅，尼羅（Nila）者此雲青。烏缽羅者花號也，其葉狹長，近下小圓，向上漸尖，佛眼似之經多為喻，其花莖似藕稍有刺也。’玄應音義三曰：‘優缽剌，又作漚缽羅，此譯雲黛花也。’法...
4、衍義：引申指“強，謂自勸強也”。如：《玄應音義》卷七：“勱勵”。5、衍義：引申指“勤”。如：《玄應音義》卷八：“各勱”。（注引《國小鉤沉》。）古籍解釋 康熙字典 《唐韻》莫話切《集韻》《韻會》莫敗切《正韻...
’玄應音義一曰：‘錠光，大徑切，又音殿，即然燈佛也。諸經中作提洹羯佛，是梵音。’輔行一之一曰：‘瑞應云：至於昔者定光佛興時，我為菩薩，名曰儒童。乃至買華奉定光佛，散華供養，華住空中。佛知其意，而讚嘆言：汝無...
’玄應音義四曰：‘毗耶離，或作毗舍離，或雲維耶離，亦云鞞奢隸夜，皆梵言訛轉也。正言吠舍厘，在恆河南，中印度境，七百賢聖於中結集處所也。’即今印度恆河北岸，乾達克河東岸。今譯毗薩爾。著名人物 發展歷史 毗舍離（Vaishali...
’又，《玄應音義》卷十四雲︰‘案爾雅︰律，法也，謂法則也。又雲律，詮也，法律所以詮量輕重也。又雲律，常也，言可常行也。釋名雲律者縲也，縲囚人心使不得放肆。’此謂毗奈耶為詮量輕重，斷割開遮、持犯的法軌，譯‘毗...
”（玄應音義卷二十二、慧琳音義卷二十六）p6073 FROM:【佛光大辭典】植物含義 （植物）草名。玄應音義二十二曰：‘摩迦，亦言摩魯迦。舊經中作摩樓迦，此亦藤類，蔓生纏繞樹至死者也。’慧琳音義二十六曰：‘摩婁伽子，此雲遊子...
”玄應音義三曰：“犍沓和。又雲犍陀羅，或作乾沓婆，或雲犍達婆，或雲乾闥婆。舊名也。今正言犍達縛，皆國音之不同也。此雲嗅香，亦云樂神，一雲食香，舊雲香神，亦近也。經中亦作香音神也。”【又】（雜名）西域之...
’玄應音義六曰：‘耆闍崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨馱羅鳩胝山，若訛也。正言姞栗陀羅矩吒山，此翻雲鷲台，又雲鷲峰。言此山既棲鷲鳥，又類高台也。舊譯雲鷲頭，或雲鷲峰者，一義也。’西域記九曰：‘如來御世，垂五十...
犍稚（梵文ghanta）為寺院報時之器具。又作犍稚、犍遲、犍地、犍抵、犍植、犍槌、犍錘。【犍稚】在《玄應音義》卷一中說：“犍稚，直追反，經中或作犍遲。案梵本臂吒犍稚，臂吒此雲打，犍稚此雲所打之木。或檀，或桐，此無...
摩訶俱希羅尊者，佛國羅漢。俱希羅又作拘瑟恥羅，譯曰“膝”。《玄應音義》云：“俱瑟恥羅，舊言俱希羅，譯雲膝也，言膝骨大也。”此即舍利弗舅，長爪梵志是也。與其姐論議不如，憤而出家，作梵志，入南天竺國，始讀經書，發誓...
玄應音義卷十七譯之為般遮於瑟會、五年一大會，意即五年舉行一次之無遮大會。無遮，即不分聖賢、道俗、貴賤、上下，無遮平等行財法二施之法會。大唐西域記記載該國五年一度舉行無遮大會。娑婆瑟會（梵sad -va^rs!ikamaha ），...
據玄應音義卷十六記載，梵語catur-dis/a，音譯拓斗提奢，略作柘提，一般皆以拓、招字形近似而訛作招提。另據續高僧傳卷二達摩笈多傳、慧琳音義卷二十六等載，亦有將招提二字之義解為：招，即招引；提，即提攜，此說更見謬誤。...