基本介紹
- 中文名：牟尼仙
- 外文名：Mou Nixian
- 證悟：大成就者
- 仙人：沙門苦行仙人，五通仙人
代表人物，大覺聖人釋迦牟尼的前世忍辱仙。曾受歌利王刀割肢解之苦，證就諸法空相，無生法忍。
如來師郁頭藍弗，阿私陀仙，跋伽娑仙，阿羅邏仙亦是其類。
郁頭藍弗
（人名）udrakara%maputra，涅盤經三十八曰：‘郁頭藍弗。’同二十一曰：‘郁陀伽。’佛本行集經二十二曰：‘優陀羅羅摩子。’中阿含優陀羅經曰：‘優陀羅羅摩子。’中阿含羅摩經曰：‘郁陀羅羅摩子。’十輪經三曰：‘嗢達洛迦。’智度論十七曰：‘郁陀羅伽仙人。’同一梵語也。佛出家而問道之仙人名。慧琳音義二十六曰：‘郁頭藍弗，此雲獺戲子坐，得非想定，獲五神通。飛入王宮，遂失定，徒步歸山。’名義集二曰：‘郁陀羅羅摩子。亦云郁頭藍弗。此雲猛喜。又雲極喜。’
來自:【丁福保《佛學大辭典》】
一切諸法，有事有理，具體具用，不可偏執，乖此圓乘。以自性定為理，用引發定為事。因事顯理，理則昭然；因理成事，事方圓足。以性實之理、相虛之事，體用交徹，隱顯同時，無礙雙行，能契宗鏡。若唯修事定，但集世禪，雖曰修行，猶生惡覺。以不制意地，未斷其原，長劫練磨，返沈苦道。所以《大涅槃經》云： 一切凡夫，雖護身心，猶故生於三種惡覺。三惡覺者，欲覺、恚覺、害覺。以貪慾故，即生嗔恚。因嗔恚故，便行損害。
夫修行趣道，本為出五欲之泥，翻求利養名聞，如踐蛇虺之地。凡修禪定護念之人，尚被外緣覺觀破壞，何況縱情放逸之人？故知日夜常為煩惱慾火焚燒、覺觀怨賊侵害。是以郁頭藍弗以世俗智，伏下地惑，獲非想定，具五神通。時君敬重，就宮供養。郁頭藍弗每來與去，皆乘神通，赴宮供養。王因出巡，命其愛女依前舊儀，供養藍弗。王女珍敬接足作禮，頭藍弗觸女身手，因茲起貪，便生欲覺，遂失神通。飯食已訖，矯施異計，語王女言：我頃來去，皆乘神通，國人思敬，莫由見我。我今食竟，意欲步歸，令國內人鹹得見我。王女謂實，送出閣門，步游歸山。既失神通，情懷悵怏，端坐林藪，潔志安禪。林間鳥鳴喧噪，鬧亂久不得定。移就池邊，安布求禪，池中魚游，驚聒禪思，又不得定。因茲起嗔，便生恚覺，遂發惡願：願我來生，作著翅水獺身，上樹害鳥，入水食魚，報魚鳥怨，誓不相放。因茲便起，害覺現前。復移異處，專志習禪，久方得定，依前證得非想三昧。命終之後，生非想天，順生受業，八萬大劫。受異熟果，八萬劫滿，順後受業，酬前惡願，生於欲界，作水獺身，亦云飛狸身，若到所在，水陸空行一切物命，悉皆吃盡。故經云：雖斷煩惱，生非想處，猶故還墮三惡道中，即其義也。
故須先入宗鏡，達一心萬行根本，然後福智莊嚴，則不枉功程，永無退轉。得其旨則大智圓明，得其事則大用成就。如師子奮迅，成熟法界眾生；猶象王迴旋，啟發十方含識。
----註：錄自《宗鏡錄·卷第八十一》
阿私陀仙
梵名Asita 。又作阿私多、阿私哆、阿私吒、阿斯陀、阿私或阿夷。為中印度迦毗羅衛國之仙人。釋尊降誕時，此仙為之占相，並預言其將成佛。依佛本行集經卷七乃至卷十等載，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集會之所，曾於南印度增長林觀菩薩托胎之瑞相，後聞太子降誕，遂與其侍者那羅陀（梵Na^laka ）至淨飯王宮，為太子占相，見有大丈夫之相好，預言其出家必成正覺，可得菩提，轉無上最妙法輪。又自顧已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲嘆號泣，後令侍者那羅陀出家，以待太子成道。[佛所行贊卷一、瑞應本起經卷上、修行本起經卷上]
繫於過去世為釋尊說法華經之仙人。釋尊於過去世因位為王時，四方求法，無有懈怠，得此仙人為之說法華經。法華經卷四提婆達多品（大九·三四下）：‘誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言：“我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。”’上引中之仙人即阿私陀，且此仙人乃提婆達多之前身。[法華經玄贊卷九本]
跋伽娑仙
跋伽婆，梵名Bha^rgava ，巴利名Bhaggava 。又稱婆伽婆仙、婆伽仙、跋伽仙。意譯作瓦師。又稱無不達。為住毗舍離國苦行林之仙人。釋尊出家逾城後，直往其處問道，因以著名。其學說不詳。據過去現在因果經卷二載，此仙人與其他修行諸仙，皆修苦行，求生於天，披草、樹皮蔽體，食花果，或行自餓之法，事水火，奉日月，或翹一腳，臥於塵土、荊棘等。依之，可知此仙為苦行外道。其他事跡不詳。[佛本行經卷二瓶沙王問事品、佛本行集經卷二十觀諸異道品、有部毗奈耶破僧事卷三]
阿羅邏仙
阿羅邏伽藍（巴利文與梵文：Āḷāra-Kālāma，Alara Kalama），又稱阿羅邏仙人、阿羅羅伽羅摩、阿囉拏迦羅摩、阿藍迦藍、阿羅邏、阿藍、羅迦藍、迦羅摩、迦蘭、伽藍、阿蘭，古印度數論派的一名上師，他曾經是釋迦牟尼的老師。
相傳釋迦牟尼在證悟之後，想要與他分享他所得到的法，但當時阿羅邏伽藍已經去世。
