肉身佛

肉身佛是活佛圓寂之後經處理之後的遺體。高僧的遺體開放給各界祭悼，祭悼完畢，則進行防腐處理，將骨灰或遺體直接存放於坐缸之中。三年後再行開缸，如果缸內的活佛顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為‘肉身佛’。

2016年3月16日，正月剛過，九華山肉身佛塑金身師傅吳德玉和同伴陳師傅挑了農曆二月初八這個吉日，為福厚長老肉身菩薩完成最後一道妝佛工序——貼金箔。

基本介紹

• 中文名：肉神佛
• 本質：高僧遺體
• 特徵：肉身不腐
• 示例：無際大師肉身佛

歷史淵源

據悉，唐代以後，佛教在福建開始興盛，福建多地均發現肉身佛。被譽為“泉南佛國”的泉州，更是多處發現有肉身佛。與古代埃及躺著的木乃伊不同的是，泉州呈現坐姿的神秘肉身佛，有著源自民間的崇拜。

泉州的肉身佛，大多都是因為一個平凡人，生前為百姓做過許多好事，或施藥濟世，或修橋築路等，死後，人們捨不得將其肉身火化，就將其肉身用泥塑之，形成一具獨特的真身佛。

形成過程

說起肉身佛，還有一個不得不提的地方便是安徽九華山。不斷出現的“肉身佛”成了九華山的一大特色。在九華山至今仍保留著一種奇特的殯葬習俗——坐缸。活佛圓寂之後，遺體開放給各界祭悼，祭悼完畢，則進行防腐處理，將骨灰或遺體直接存放於坐缸之中。三年後再行開缸，如果缸內的活佛顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為‘肉身佛’。當地人介紹，為圓寂的僧侶坐缸的程式其實很簡單，只需在缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最後再將蓋子密封起來便可。

依規回國

1911年下半年，日本牙醫山崎父子從漳州活佛宮運走一尊肉身佛，取道廈門運回日本。當時對外宣稱其為供在衡山南台寺的禪宗七祖無際大師希遷。

漳州活佛宮已毀，沒有留下有價值的資料。1997年，漳州文史學者黃戴德先生開始研究活佛宮，並找到了活佛宮的遺址——玄壇宮村。這座石香爐的發現更成了活佛宮存在於玄壇宮村的鐵證。

在漳州龍文區步文鎮玄壇宮村，一尊刻有“活佛宮”三字的香爐前不久被發現，再次在漳州文史學界、佛教界掀起大波瀾。這一文物讓百年前的“肉身和尚公案”有了明確結論，印證了日本橫濱總持寺肉身和尚來自漳州龍文區“活佛宮”。此文物還引發一些歷史謎題，包括現身在日本的肉身和尚是否為唐高僧無際大師，肉身和尚為何千年不朽等。

玄壇宮村離漳州立交橋僅2公里。石香爐是村民石文山在村口挖地基時發現的。香爐長70厘米，寬約40厘米，由花崗岩雕刻而成，正面呈梯形，正中是蓮花圖案，上方鐫刻著“活佛宮”三字，右側是紀年“光緒歲次甲午仲夏吉日立”，左側落款為“粵東凌錦田、鄭有霖、劉景雲仝敬”。

肉身暴露空氣中千年不腐

滕穎從上世紀90年代初開始往來於中日之間，主要負責“肉身和尚”的祖地、身份鑑定工作。根據她提供的資料，1911年，日本牙醫山崎彪在中國行醫期間，由於擔心辛亥革命將肉身和尚毀於一旦，因此從漳州活佛宮將肉身和尚運回日本“保護”。此文是山崎彪為日本成立“石頭和尚無際大師仰贊會”而寫，題為《無際大師之由來》。

當年，山崎彪認為這尊肉身和尚是無際大師。他說帶走時看到坐龕下方寫著“石頭希遷”幾個大字。而滕穎認為，日本專家在肉身和尚臂上發現了流行於漢唐時代的苧麻，據此推斷肉身和尚的年代相當古老，應是與“石頭希遷”大體同時代的另一位高僧。

在日本，千年不朽肉身和尚在佛教界和社會各界引起廣泛關注。從1960年9月起，日本舍利子研究專家松本昭專門成立研究小組。當時有文章稱這尊堪稱世界獨特的肉身和尚，超過埃及木乃伊，因為其不需要特殊處理，在日常的環境中，歷經千年煙燻依然不朽。另有文章描述，暴露於外界空氣中的無際大師肉身千年不腐, 仍保持完整端坐的外形, 肌膚有潤澤富有彈性, 宛如生人, 在世界上實屬罕見, 堪稱奇蹟。美國學者喬治·亨特則在《再會祖先》一書中寫道:“只見禪師盤腿如坐，雙目有神，儼如活人。一般木乃伊的保存，是人工藥物制的‘軀殼’，並不太奇。但暴露於空氣中的肉身千年不朽，實為世界唯一奇蹟。經檢查，禪師腹內無污物，體內滲滿了防腐藥物，嘴及肛門均被封住，這些可能都是肉身不朽的基本原因。至於他臨終前飲用的大量湯藥究竟是什麼草藥，已經無從考究了。”如今，從1997年滕穎所拍的肉身和尚，仍可看出其栩栩如生的容顏。

上世紀70年代至90年代，肉身和尚事件也引起香港和大陸專家、媒體的關注。至於肉身和尚為什麼會被混同於無際大師，有待專家學者進一步探討。

將根據相關程式迎回國寶

龍文區區委常委、宣傳部長葉明義說，區里正著手收集材料，把活佛宮和肉身和尚的事件彙編成冊，區政府將根據相關程式，要求向日本討回肉身和尚。黃戴德說，活佛宮在玄壇村終有了實物證據，而且有文字為證，討回肉身和尚有實物和文字依據。龍文區村民將集體聯名請求迎回還在日本的“和尚乾”。

因在日本的肉身和尚一直被認為是無際大師，湖南省從上世紀90年代以來就在操辦“迎回”這件事。1995年，日本總持寺時任負責人齋藤信義表示願歸還肉身和尚的意向。同年，日中友好協會事務局局長酒井誠專程來華與中國佛協洽談送還肉身和尚事宜，日中友好協會會長平山郁夫也專門給全國政協原副主席趙朴初來信，表示歸還肉身和尚的條件已經成熟。但日本方面要求拿出能夠確定肉身和尚歸屬的確鑿證據，並委託藤穎負責肉身和尚的祖地、身份鑑定工作。為查證此事，滕穎往返於中國與日本之間，尋訪佛教寺院，查詢相關資料。1995年，滕穎和吳立民專程到漳州調查。

得知在日本橫濱的肉身和尚原屬漳州活佛宮，漳州社會各界也呼籲討回。2001年，漳州南山寺向日本總持寺寫信，希望能請回肉身和尚。2003年2月10日，漳州市政協提案，希望漳州市成立相關機構請回肉身和尚。漳州市政協常委莊宗沛說，請回的目的是，這是國寶，對提升漳州知名度具有重要價值，而且也是眾多信眾的願望。當時漳州市政協、龍文區有關部門、漳州南山寺都積極參與進來，並召開大會，大家商討從日本請回肉身和尚的可行性方案。

肉身和尚公案

辛亥革命時期，日本牙醫山崎父子從漳州活佛宮運走肉身和尚，取道廈門輾轉到日本，並宣稱其為供在衡山南台寺的禪宗七祖無際大師。上世紀九十年代，日媒報導，肉身和尚在早稻田大學等處鬧出靈異事件。日本人把它供奉在級別較高的總持寺後才安定下來。報導在中國引起軒然大波，有關方面做好迎歸中國的準備。日方也願歸還，只是找不到肉身活佛歸屬地的確切證據。好在山崎父子遺留的日記本明確說明肉身和尚取自活佛宮。然而活佛宮已毀，沒有留下資料。 1997年，漳州文史學者黃戴德找到活佛宮遺址玄壇宮村。如今，石香爐的發現更成了活佛宮存在於玄壇宮村的鐵證。