基本介紹
- 中文名：養生
- 外文名：preserve one's health;keep in good health
- 拼音：yǎngshēng
- 適應對象：所有人
- 好處：環保健康,延壽,減壓
基本解釋,發展經歷,古哲學,道家文化,儒家文化,思想原則,整體觀,恆動觀,辯證觀,類型,運動養生,輕養生,重要貢獻,流派研究,傳統體育,中醫養生學,壯醫養生學,
基本解釋
◎ 養生 yǎngshēng
[preserve one's health;keep in good health] 保養身體
養生之道
得養生焉。——《莊子·養生主》
1、保養生命；維持生計。
漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。”
田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。”
2、攝養身心使長壽。
《莊子·養生主》：“文惠君曰：‘善哉。吾聞庖丁之言，得養生焉。’”
宋 陸游 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。”
3、畜養生物。
4、謂駐紮在物產豐富、便於生活之處。
《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 註：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。”
5、生育。
《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉。”
魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多了，就有人滿之患。”
6、指奉養父母。
《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親致養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。”
漢 董仲舒 《春秋繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。”
清 百一居士 《壺天錄》卷上：“送死養生，立後繼絕。”
7、指養“生生之氣”。
養生又指養“生生之氣”。《黃帝內經》提到，一年四季，春夏秋冬，自然界的陽氣運行狀態分別有著“生、長、收、藏”的特點，所以春天要懂得養“生”氣，夏天要懂得養“長”氣，秋天要懂得養“收”氣，冬天要懂得養“藏”氣。
發展經歷
春秋戰國和秦漢時期是中醫養生文化形成期。春秋戰國時期，奴隸社會日漸衰落下去，封建社會逐漸建立 、鞏固。文化領域出現了“諸子峰起，百家爭鳴”的局面，形成了“九流十家”等學術流派，中國古哲學開始 形成自己獨特的風格，並影響著自然科學及其它科學的產生與發展。
古哲學
道家文化
2.道家文化是中國文化的重要組成部分，它對中醫養生文化的形成起了主導作用。道家泛指以老莊學說為 中心的哲學流派以及後世的道教而言。代表作是《道德經》，其學術思想基礎是屬於自然主義的哲學。道家的 宗旨之一是追求長生不老，通過養生、避世、清心、寡慾等方式達到祛病延年的目的，許多道士同時又是名醫 藥學家、養生家，道家思想對養生文化有重大影響。
休養生息煥發活力水質持續改善
儒家文化
3.儒家文化促進和豐富了中醫養生文化。
經典：《大學》、《中庸》、《孟子》、《十三經注》、《正蒙》、《儒藏》、出土儒家簡帛
儒家功法以心性修養為主要對象，其全體大用，均以心性為本。下手在此，了手補在此。佛家以“明心見性”為工夫，為頭腦，道家以“煉心煉性 ”為工夫，為頭腦，儒家以“存心養性”為工夫，為頭腦。《大學》提“正心誠意”，《中庸》提“率性盡性”，孟子除提 “存心養性”外，又提“盡心”。然此數者，以單提“存心養性”四字較為淺明，最切易入。
“存心”者，存其本心也；“養性”者，養其本性也，亦即養其天心天性也。人與天俱來之本來心性，無不純乎至善。故只須存養之勿失，勿為境地與乎物慾意念所轉，便自可入於聖地而與天合。故孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”存心為盡心之本，養性為盡性之本。《中庸》除開宗明義標提“天命之謂之性，率性之謂道”外，其言以至誠盡性時曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”此明示人以如能修其率性盡性工夫，擴而充之，即可與天地參。這全是一套最簡要明白的“天人合一”工夫。
存心養性，不但為盡心盡性之本，且亦為煉心煉性與明心見性之不可欠缺的工夫。道家之煉心煉性，固須從存養下手；即佛家之明心見性亦然，不存之何以得明。不養之何以得見。且也，明之之後，猶須存之；見之之後，猶須養之，久而彌光。不然，修證工夫，於證得明見之後，固可立地成佛，然於明見之後，亦可立地失之。夫心性之存養，即於成聖成道成佛以後，仍不可有一時之失，不可有一念之動。稍一懈怠，此心一放，即爾敗之。故必須守而勿失，死而後已方可。歷來儒家中人，好剽襲佛家明心見性之旨以為用，庶不知儒門更有最上乘家珍在也。
心性原只是一件，分而言之，所以為方便說教也。舉心即性見，舉性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天與命與心與性與理與道，要皆是一體。亦可以說，皆統於道。分於道而具異名，名異而體同也。言理如是論工夫則尤然。由靜極定篤中，自家心上，自可證到。大程子曾云：“在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。”又云：“只心便是天，盡之，便知性，知性便知天。”又云：“性與天道，非自得之則不知；故曰：‘不可得而聞。’”蓋只能默而識之，契而會之也。又程子論及心性時亦云：“自理言之謂之天，自凜受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。”又云：“性之本謂之命，性之自然者謂之天，性之有形者謂之心，性之有動者謂之情。凡此數者，一也。聖人因事以制名，故不同若此。”嗣又倡“性即靜、性即理”說。其實不但天、命、性、心、理，可打成一片，而統歸之於一道；即天下萬事萬物，均無不可打成一片，而統之以道。故孔子曰：“朝聞道，夕死可也。”又曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”又曰：“道不可須臾離也；可離，非道也。”故修聖，以修道為第一。
健身氣功運動
夫修聖人之道，貴先立乎其本。本立而道生。本者何。心是也。心為人之主宰，亦為宇宙天地萬物之主宰。故象山與陽明繼程、朱二子倡“性即理”說之後，力倡“ 心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒門“天地萬物人一體”，與明道“仁者渾然與物同體”之說，較之佛家“即心即佛，即佛即心”與“佛即眾生，眾生即佛”等心佛一體、佛與眾生一體之說，實深為高遠矣。惟欲真能達到宇宙與吾心一體及天地萬物一體之無上境界，不能說以會得此理、說得此理即能達到，須從心地上性地上切實作工夫，腳跟確實踏到；且能在工夫上契得“心與物冥、理與事冥、性與道冥、道與天冥”之神聖境界，渾然一片性光流行，心光流行；無內外，無將迎，無物人，無動靜；此則已至由太極而無極境界矣（按：非由無極而太極境界）。
思想原則
整體觀
中國傳統哲學十分強調自然界是一個普遍聯繫著的整體，提出天人相應，天人感應等思想。認為天地萬物 不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯繫，相互依存著的。中醫養生文化中亦體現出這種原則。
恆動觀
中國哲學亦有“主靜”說。老子說：“清靜為天下之正”，“不俗以靜”；明蔡清說：“天地之所以長久者，以其氣運於內而不泄耳，故仁者靜而壽”，中國的道家、佛家思想都是主靜的，禪宗的坐禪，道家氣功都 對中國文化影響巨大。中國養生學也受此影響，發展成養生、修身理論，吸收了道家氣功為醫療氣功。
這裡的“靜”不是絕對的靜止，而是另一種運動形式，運動是絕對的，靜止的相對的，動靜結合，相輔相成，是養生保健之大旨。
辯證觀
中醫養生理論突出辯證施治。辨別各種症象，分析致病原因、性質和發展趨勢，結合具體情況來確定疾病 性質，全面制定治療原則，整體地施行治療方法，叫辯證施治。在練功時，根據不同年齡、體質、季節及所患 病的性質來選擇有關鍛鍊項目，採取適當的鍛鍊方法，以提高練功的效果。
類型
運動養生
國家體育總局健身氣功管理中心成立以來，積極推動健身氣功功法建設，對傳統氣功功法進行挖掘、整理，並結合最新科學研究成果，先後編創推出了健身氣功·易筋經、五禽戲、六字訣、八段錦、太極養生杖、導引養生功十二法、十二段錦、馬王堆導引術、大舞等系列功法，深受境內外民眾的歡迎和喜愛，特別是在助力疫情防控上成為居家健身的重要選擇。
健身氣功個人公開賽
輕養生
網際網路時代，快節奏的生活方式讓這屆年輕人開始利用碎片化時間進行養生，養生模式也趨於簡單方便，“輕養生”逐漸成為一種全新的生活理念。
重要貢獻
養生為中華民族的繁衍昌盛和中國人的健康長壽作出了不朽貢獻。中國從夏商至秦漢，歷唐宋元明清，“人命至重，有貴千金”之重生思想深植人心；“君王眾庶，盡欲全形”之長壽追求滲透血脈；“養怡之福，可得永年”之攝生行為貫穿始終。
流派研究
傳統體育
中醫養生學
《中醫養生學導論》是中醫養生學專業學生入門課程、必修課程。通過考核，一方面，激發學生潛能，培養學生養成良好的中醫臨床思維，使學生學會理論聯繫實際，提高分析問題和解決問題的能力，促進學生自主學習，增強學生自信心。另一方面，檢驗學生學習效果，對學生學習效果進行客觀評價，為改進學生學習和教師教學方式、最佳化形成性評價方式等提供依據。
壯醫養生學
壯醫養生學是在壯醫理論指導下，首次系統地闡述了壯醫養生的基本理論，全面地總結了壯醫養生的各種技法，是第一部壯醫養生專著。通過壯醫養生學的學習，使學生了解駱越養生文化的精華，掌握壯族民間養生的方法，學習壯醫基本的養生知識、提升養生技能、提高健康生活水平的能力。為今後研究開發壯藥新藥奠定基礎。並為其他壯醫養生特色課程的學習奠定基礎。
