《《說文》所謂古文說》是王國維所著作品，出自於《王國維卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：《說文》所謂古文說
- 作者：王國維
- 作品出處：王國維卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處收錄,作者簡介,
許叔重《說文解字·敘》言“古文”者凡十，皆指漢時所存先秦文字言之。其一曰：“周宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。”此古文似指蒼頡以來迄五帝三王之世改易謎宙殊體之文字，即余前所謂“殷、周古文”，以別於戰國古文者。實則不然，叔重但見戰國古文，未嘗多見殷、周古文。《敘》云：“郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。”潘文勤公《攀古樓彝器款識序》遂謂：“《說文》中古文本於經文者，必言其所出；其不引經者，皆憑古器銘識也。”吳清卿中丞則謂：“《說文》中古文皆不似今之古鐘鼎，亦不言某為某鐘、某為某鼎字，必響拓以前，古器無氈墨傳布，許君未能足征。”余案：吳說是也。拓墨之法，始於南北朝之拓石經，浸假而用以拓秦刻石。至拓彝器文字，趙宋以前未之前聞。則郡國所出鼎彝，許君放兆戀固不能一一目驗，又無拓本可致，自難據以入書。全書中所有重文、古文五百許字，皆出壁中書及張蒼所獻《春秋左氏傳》，其在正字中者亦然。故其所謂“籀文與古文或異”者，非謂《史籀》大篆與《史籀》以前之古文只照祝或異，而實謂許君所見《史籀》九篇與其所見壁中書時或不同。以其所見《史籀》篇為周宣王時書，所見壁中古文為殷、周古文，乃許君一時之疏失也。其二曰：“至孔子書六經，左邱明述《春秋》，皆以古文。”此亦似謂殷、周古文。然無論壁中所出與張蒼所獻，未必為孔子及邱明手書。即其文字，亦當為戰國文字，而非孔子及邱明時之文字。何則?許君此語，實根據所見壁中諸經及《春秋左氏傳》言之。彼見其與《史籀》篇文字不類，遂以為即殷、周古文。不知壁中書與《史籀》篇文字之殊，乃戰國時東、西二土文字之殊。許君既以壁中書為孔子所書，又以為即用殷、周古文，蓋兩失之。故此二條所云“古文”，雖似謂殷、周古文，實皆據壁中古文以為說。惟《敘》末云：“其稱《易》整盼定匪孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》，皆古文也。”此“古文”二字，乃以學派言之，而不以文字言之，與《漢書·地理志》所用“古文”二字同意，謂說解中所稱，多用孟、孔、毛、左諸家說，皆古文學家而非今文學家也。《易》孟氏非古文學家，特牽率書之。其餘所云古文者六，皆指先秦古文，其尤顯明者，曰“古文者，孔子壁中書也”，曰“皆不合孔氏古文”，又申之曰“壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》”，又“北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》”，其示捉朽巴良《說文》中所收古文之淵源最為明白矣。至其述山川鼎彝，又分別言之曰：“其銘即前代之古文，皆自相似。”雲“前代古文”者，以別於孔壁之古文；雲“皆自相似”者，以明與孔壁古文不甚相似也。漢代鼎彝所出無多，《說文》古文又自成一系，與殷、周古文截然有別，其全書中正字及重文中之廈達埋古文，當無出壁中書及《春秋左氏傳》以外者。即有數字不見於今經文，亦當在逸經中，或因古今經字有異同之故。學者苟持此說以讀《說文》，則無所凝滯矣。【注】：以上為原文部分您局陵內容。
此文出自於《王國維卷（中國近代思想家文庫）》。
王國維，1877年12年3日生於浙江海寧，字靜安，一字伯隅，晚號觀堂，中國近代學術的開拓者，20世紀獨步史壇的巨擘。其學淹博，幾無涯略，舉凡甲骨金文、鐘鼎彝器、齊魯封泥、漢魏碑刻、流沙墜簡、敦煌寫經、西北史地、宋元戲曲、版本目錄、典籍校勘等領域，無不卓有建樹，令人至今不敢望其項背。其所創立的以“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的“二重證據法”，堪稱史學研究之革命，至今為學界遵奉。1927年6月2日，自沉於頤和園昆明湖。編者簡介彭林，清華大學歷史系教授、博導，中國禮學研究中心主任，兼任中國社會科學院古代文明研究中心專家委員會委員，炎黃文化研究會理事，北京師範大學人文宗教高等研究院學術研究部主任，京都大學、香港城市大學、中正大學客座教授，巴黎人文之家、台灣“中研院”文哲所等單位訪問學者。著有《周禮主體思想與成書年代研究》、《中國禮學在古代朝鮮的播遷》、《中華傳統禮儀概要》、《文物精品與文化中國》、《三禮研究入門》等。曾獲寶鋼優秀教師獎、北京高校教學名師獎、清華大學首屆“十佳教師”等獎項。
