《《史記》所謂古文說》是王國維所著作品，出自於《王國維卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：《史記》所謂古文說
- 作者：王國維
- 作品出處：王國維卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處收錄,作者簡介,
作品原文
自秦並天下，同一文字，於是篆、隸行而古文、籀文廢。然漢初古文、籀文之書未嘗絕也。《史記·張丞相列傳》：“張丞相蒼好書律歷，秦時為御史，典柱下方書。謎宙”而許氏《說文·序》言“北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》”，蓋即“柱下方書”之一，是秦柱下之書至漢初未亡也。《太史公自序》言：“秦撥去古文，焚滅《詩》、《書》，故鞏辨尋明堂石室金匱玉版圖籍散亂。”而武帝元封三年，司馬遷為太史令， 史記石室金匱之書，是秦石室金匱之書至武帝時未亡也。故太史公修《史記》時所據古書，若《五帝德》，若《帝系姓》，若《諜記》，若《春秋歷譜諜》，若《國語》，若《春秋左氏傳》，若《孔氏弟子籍》，凡先秦六國遺書，非當時寫本者，皆謂之古文。《五帝本紀》云：“孔氏所傳宰予《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長老皆各各稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。”《索隱》云：“古文謂《帝德》、《帝系》二書也。”是《五帝德》及《帝系姓》二篇本古文也。《三代世表》云：“余讀《諜記》，黃帝以來皆有年數，稽其《歷譜諜》、《終始五德之傳》，古文悉不同乖異。”是《諜記》與《終始五德傳》褚先生補《三代世表》引《黃帝終始傳》。是《終始五德傳》亦書命名。亦古文也。《十二諸侯年表》云：“太史公讀《春秋歷譜諜》。”又云：“《譜諜》獨記世謚，其辭略，欲一觀諸要難。於是譜十二諸侯，自共和始訖孔子，表見《春秋》、《國語》，學者所譏盛衰大指著於篇，為成學治古文者要刪焉。”由是言之，太史公作《十二諸侯年表》，實為《春秋》、《國語》作目錄，故云“為成學治古文者要刪”，是《春秋》、《國語》皆古文也。《吳太伯世家》云：“余讀《春秋》古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。”此即據《左氏傳》宮之奇所云“太伯、虞仲，太王之昭者”以為說，而謂之“《春秋》古文”，是太史公所見《春秋左氏傳》亦古文也。《七十二弟子列傳》云：“《弟子籍》，出孔氏古文近是。”此孔氏古文非謂壁中書，乃謂孔氏所傳舊籍，而謂之古文，是《孔子弟子籍》亦古文也。然則太史公所謂古文，皆先秦寫本舊捉朽和章書，其文字雖已廢不用，然當時尚非難識，故《太史公自序》云：“年十歲則誦古文。”太史公自父談時已掌天官，其家宜有此種舊籍也。惟六藝之書為秦所焚，故古寫本較少。然漢中秘有《易》古文經，河間獻王有古文先秦舊書《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》，固不獨孔壁書為然。至孔壁書出，於是《尚書》、芝槳獄《禮》、《春秋》、《論放兆戀語》、《孝經》皆有古文。孔壁書之可貴，以其為古文經故，非徒以其文字為古文故也。蓋漢景、武間，距用古文之戰國時代不及百年，其識古文當較今日之識篆、隸為易。乃《論衡·正說》篇謂：“魯恭王得百篇《尚書》於屋壁中，使使者取視，莫能讀者。”作偽《孔安國尚書序》者仍之，謂：“科斗書廢已久，時人莫能知。”衛恆《四體書勢》亦云：“漢武時魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。時人已不復知有古文，謂之‘科斗書’是亦疏矣。”求之《史記》，但云“孔氏有古文《尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家。《逸書》得十餘篇。”此數語，自來讀者多失其解。王氏念孫《讀書雜誌》用其子伯申氏之說曰：“當讀‘因以起其家’為句，‘《逸書》’二字連下讀。起，興起也。家，家法也。漢世《尚書》多用今文，自孔氏治古文經，讀之、說之，傳以教人，其後遂有古文家。是古文家法自孔氏興起也。故曰‘因以起其家’享紋漏。”又云：《漢書·藝文志》曰“凡《書》九家”，謂孔氏戒姜淚槓《古文》，伏生《大傳》，歐、大、小夏侯說及劉向《五行傳記》，許商《五行傳記》，《逸周書》，《石渠議奏》也。《劉歆傳》曰“數家之事，皆先帝所親論，今上所考視”，謂《逸禮》、古文《尚書》、《春秋左氏》也。是古文《尚書》自為一家之證。《書序正義》引劉向《別錄》曰：“武帝末，民間有得《泰誓》，獻之。與博士使讀說之，數月皆起。”《後漢書·桓郁傳》注引華嶠書，明帝問郁曰：子幾人能傳學?郁曰：臣子皆未能傳學，孤兄子一人，學方起。帝曰：努力教之，有起者即白之。是起謂其學興起也。蓋古文《尚書》初出，其本與伏生所傳頗有異同，而尚無章句訓詁，安國因以今文定其章句，通其假借，讀而傳之，是謂“以今文讀之”，其所謂“讀”，與班孟堅所謂“齊人能正《蒼頡》讀”，馬季長所謂“杜子春始通《周官》讀”之“讀”，無以異也。然則安國之於古文《尚書》，其事業在讀之、起之，至於文字，蓋非當世所不復知如王仲任輩所云也。自武、昭以後，先秦古書傳世益少，其存者往往歸於秘府，於是古文之名漸為“壁中書”所專有。然秘府古文之書，學者亦類能讀之，如劉向以中古文《易經》校施、孟、梁邱經及費氏經；以中古文《尚書》校歐陽、大、小夏侯三家經文。又謂《禮古經》與十七篇文多相似，多三十九篇。謂《孝經》諸家說不安處，古文字讀皆異。劉歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，大好之。子政父子皆未聞受古文字學，而均能讀其書，是古文訖西京之末尚非難識如王仲任輩所云也。嗣是訖後漢，如杜伯山、衛敬仲、徐巡、班孟堅、賈景伯、馬季長、鄭康成之徒，皆親見壁中書或其傳寫之本，然未有苦其難讀者，是古文難讀之說起於王仲任輩未見壁中書者。其說至魏、晉間而大盛。不知漢人初未嘗有是事也。【注】：以上為原文部分內容。
出處收錄
此文出自於《王國維卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
王國維，1877年12年3日生於浙江海寧，字靜安，一字伯隅，晚號觀堂，中國近代學術的開拓者，20世紀獨步史壇的巨擘。其學淹博，幾無涯略，舉凡甲骨金文、鐘鼎彝器、齊魯封泥、漢魏碑刻、流沙墜簡、敦煌寫經、西北史地、宋元戲曲、版本目錄、典籍校勘等領域，無不卓有建樹，令人至今不敢望其項背。其所創立的以“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的“二重證據法”，堪稱史學研究之革命，至今為學界遵奉。1927年6月2日，自沉於頤和園昆明湖。編者簡介彭林，清華大學歷史系教授、博導，中國禮學研究中心主任，兼任中國社會科學院古代文明研究中心專家委員會委員，炎黃文化研究會理事，北京師範大學人文宗教高等研究院學術研究部主任，京都大學、香港城市大學、中正大學客座教授，巴黎人文之家、台灣“中研院”文哲所等單位訪問學者。著有《周禮主體思想與成書年代研究》、《中國禮學在古代朝鮮的播遷》、《中華傳統禮儀概要》、《文物精品與文化中國》、《三禮研究入門》等。曾獲寶鋼優秀教師獎、北京高校教學名師獎、清華大學首屆“十佳教師”等獎項。
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此文出自於《王國維卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
王國維，1877年12年3日生於浙江海寧，字靜安，一字伯隅，晚號觀堂，中國近代學術的開拓者，20世紀獨步史壇的巨擘。其學淹博，幾無涯略，舉凡甲骨金文、鐘鼎彝器、齊魯封泥、漢魏碑刻、流沙墜簡、敦煌寫經、西北史地、宋元戲曲、版本目錄、典籍校勘等領域，無不卓有建樹，令人至今不敢望其項背。其所創立的以“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的“二重證據法”，堪稱史學研究之革命，至今為學界遵奉。1927年6月2日，自沉於頤和園昆明湖。編者簡介彭林，清華大學歷史系教授、博導，中國禮學研究中心主任，兼任中國社會科學院古代文明研究中心專家委員會委員，炎黃文化研究會理事，北京師範大學人文宗教高等研究院學術研究部主任，京都大學、香港城市大學、中正大學客座教授，巴黎人文之家、台灣“中研院”文哲所等單位訪問學者。著有《周禮主體思想與成書年代研究》、《中國禮學在古代朝鮮的播遷》、《中華傳統禮儀概要》、《文物精品與文化中國》、《三禮研究入門》等。曾獲寶鋼優秀教師獎、北京高校教學名師獎、清華大學首屆“十佳教師”等獎項。
